وفي رواية عن أبي هريرة في الصحيحين فيأتيهم اللّه في غير الصورة التي يعرفونها وقال اللالكائى في السنة والآجري في كتاب الروية عن أبي موسى الأشعري قال سمعت رسول اللّه صلعم يقول إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في دار الدنيا فيذهب كل قوم إلى كل ما يعبدون ويبقى أهل التوحيد فيقال لهم وقد ذهب الناس فيقولون ان لنا ربا كنا نعبده في الدنيا لم نره قال وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال لهم كيف تعرفونه ولم تروه قالوا إنه لا شبه له فيكشف لهم عن الحجاب فينظرون إلى اللّه تعالى فيخرون له سجدا ويبقى أقوام في ظهورهم مثل صياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون فيقول اللّه تبارك وتعالى ارفعوا رءوسكم قد جعلت بدل كل رجل منكم بدلا من اليهود والنصارى وهذه الأحاديث تدل على أن للّه سبحانه تجليات على أنواع شتى منها تجليات صورته وذلك في عالم المثال وليس هي روية في الحقيقة كما رأى النبي صلى اللّه عليه وسلم ربه في المنام على صورة أمرد شاب شطط في رجليه نعلا الذهب وعند ذلك التجلي يقول القائلون في الموقف نعوذ باللّه منك لا نشرك باللّه شيئا ومنها ما يكون على غير شبه ومثال في الموقف وفيه شائبة من الظلية ولعل من هذا النوع ما أراد اللّه تعالى بقوله يكشف عن ساق فح رآه المؤمنون الأبرار والفجار بلا حجاب كما ترون الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب والقمر ليلة البدر كما روينا من قبل ولا نصيب للكفار من هذا التجلي لقوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقوله عليه السلام حتى إذا لم يبق الا من كان يعبد اللّه من بر وفاجر أتاهم رب العالمين الحديث إلى قوله فيكشف عن ساق والساق من المتشابهات كاليد والوجهة لا يعلم تأويله الا اللّه والراسخون في العلم يقولون أمنا به ومنها ما يكون في الجنة بلا شائبة الظلية المعبر عنها بقوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
وَيُدْعَوْنَ
اى المؤمنون الأبرار والفجار إلى السجود وهذه الدعوة
إِلَى السُّجُودِ
ليس من باب التكليف إذ ليس الآخرة دار تكليف بل هي دعوة طبيعية تقتضيه افتقار الحقيقة الامكانية عند كشف سرادقات العظمة والجلال ما لم يمنع مانع
فَلا يَسْتَطِيعُونَ
اى العصاة منهم لصيرورة ظهرهم طبقة واحدة لما يحملون أوزارهم فالضمير راجع إلى بعض المدعوين إلى السجود دون الكل كما في قوله تعالى وبعولتهن أحق بردهن بعد قوله والمطلقات وبدل على هذا الأحاديث المذكورة فالذين لا يستطيعون السجود هم المؤمنون