في حجر لطلبه اليسر حتى يدخله انه لن يغلب عسر يسرين قال أهل العربية ان الكلمة إذا أعيد معرفة فالثانية عين الأولى سواء كانت أولى معرفة أو نكرة لان الأصل في اللام العهد وإذا أعيدت نكرة فالثانية غير الأولى سواء كانت أولى معرفة أو نكرة لان حمل الكلام على التأسيس أولى من حمله على التكرير والتأكيد قال في تنقيح الأصول ان أقر بألف مقيدا بصك مرتين يجب الألف وان أقربه منكرا يجب الفان عند أبى حنيفة رحمة اللّه تعالى الا ان يتحد المجلس قلت معنى إذا قامت القرينة ان المراد بالثاني هو الأول فان قيل هذا قول مدخول فيه فإنه إذا قال الرجل ان مع الفارس سيفا ان مع الفارس سيفا لا يوجب ان يكون الفارس واحدا والسيف اثنان قلنا نعم إذا قامت القرينة ان الثانية هي الأولى يحمل على الاتحاد ومثال الفارس والسيف من هذا القبيل واما الآية فإنه تصلح التأويلين لكن ما فسر به النبي صلى اللّه عليه وسلم والصحابة رضى اللّه تعالى عنهم هو التأويل الصحيح وقال البغوي ما حاصله ان المراد بالآية ان مع العسر الواحد يسران لكن لا لتكرير النكرة بل لأجل ان قوله تعالى مع العسر يسرا متصل بما سبق ليليه ووعده النبي صلى اللّه عليه وسلم خاصة باليسر والغنى في الدنيا عاجلا بعد الفقر الذي كان فيه ثم أنجز ما وعد وفتح عليه القرى ووسع ذات يده حتى كان يعطى المائتين من الإبل ويهب الهبات المسنية وقوله .
إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
ط كلام مبتداء يدل عليه بقرينة عن الفاء والواو وهذا وعد لجميع المؤمنين ومجازة ان مع العسر في الدنيا للمؤمنين يسر في الآخرة فصار للنبي صلى اللّه عليه وسلم مع عسر واحد يسران يسر في الدين ويسر في الآخرة وقوله لن يغلب عسر يسرين فإنه وان غلب يسرا واحدا وهو اليسر في الدنيا فلن يغلب يسر الآخرة البتة وهو قوى أبدى قال البغوي رحمة اللّه تعالى جعل اللام في العسر للعهد وفي الثاني للجنس واللّه تعالى اعلم فبعض المفسرين قالوا المراد بالعسر الفقر والشدة والبلاء من المشركين الذين كان النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فيه واشتكى منه إلى ربه والمراد باليسر الأول زوال تلك الحالة بنصر اللّه تعالى والغنى بعد الفقر وقال البيضاوي المراد بالعسر ضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وإيذائهم وباليسر الأول شرح الصدر ووضع الوزر والتوفيق للاهتداء والطاعة واما اليسر الثاني فالمراد به