في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض الآية وروى البغوي بسنده من طريق ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم انا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا أو المعنى وللآخرة اى الحالة الآخرة خير لك من الأولى ونهاية أمرك خير من بداية يعنى لا تزال تتصاعد في الرفعة والكمال قالت الصوفية من استوى يوماه فهو مغبون واخرج الحاكم والبيهقي في الدلائل والطبراني وغيرهم عن ابن عباس قال عرض على رسول اللّه صلعم ما هو مفتوح على أمته فسرته فأنزل اللّه تعالى .
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى
حذف المفعول الثاني ليعطيك ليدل على العموم والشمول اى يعطيك عطاء جزيلا من النصر والتمكين وكثرة المؤمنين وشيوع دينك في الأرضين في الدنيا ومن الشفاعة وكثرة الثواب وغير ذلك لا يخفى وما لا يعلمه الا اللّه تعالى في الآخرة وأفضل العطيات روية اللّه سبحانه على حسب كمال النبي صلعم وأعلى درجات القرب قال رسول اللّه صلعم اذن لا ارضى وواحد من أمتي في النار وعن علي أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال اشفع لامتى حتى ينادى ربى أرضيت يا محمد فأقول اى ربى رضيت وقال عطا عن ابن عباس المراد يعطيك ربك الشفاعة في أمتك حتى ترضى وهو قول على والحسن عليهما السلام وعن عبد اللّه بن عمرو بن العاص ان النبي صلى اللّه عليه وسلم قال اللهم أمتي أمتي وبكى فقال اللّه يا جبرئيل اذهب إلى محمد فقل انا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك به رواه مسلم وروى حرب بن شريح سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول انكم معشر أهل العراق تقولون أرجى آية في القران يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة اللّه وانا أهل البيت نقول أرجى آية في كتب اللّه ولسوف يعطيك ربك فترضى واللام قيل للابتداء دخل على الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فإنها لا تدخل على المضارع الا مع النون المؤكدة وجمعها مع سوف للدلالة على أن اللام لام القسم لا لاما لابتداء وقد علم أنها ليس للابتداء لدخولها على سوف ولام الابتداء لا تدخل على سوف ثم عد اللّه سبحانه ما أنعم عليه من أول حاله ليقيس ما يترقب من فضل اللّه على ما سلف منه فقال .
أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً
ان كان من وجدت بمعنى علمت يتيما مفعول الثاني وان كان بمعنى المصادفة فمنصوب على الحال والاستفهام للانكار وانكار النفي اثبات والغرض منه التقرير اى اقرار المخاطب به