ومن ذكراها بيان لما اى في شئ أنت في ذكر الساعة وبيان وقتها لا يجوز كذلك ولا يتصور لأنك لا تعلمها ولا يجوز ان يعلم لحكمة في اخفائها أو المعنى في اى شئ أنت حال كون ذلك الشيء من ذكر الساعة وبيان وقتها يعنى لست في شئ من ذكرها وعلمها يعنى ليس شئ من علمها عندك يقال ليس فلان في العلم من شئ يعنى ليس شئ من العلم عنده ويحتمل ان يكون فيم خبر مبتداء محذوف يعنى فيم هذا السؤال واى فائدة فيه ثم استأنف وقال أنت من ذكراها اى من علاماتها وموجب تذكرها فإنك ختم الأنبياء عن انس قال قال رسول اللّه صلعم بعثت انا والساعة كهاتين متفق عليه وعن المستورد بن شداد عن النبي صلعم قال بعثت في نفس الساعة فسبقتها كما سبقت هذه هذه بإصبعيه السبابة والوسطى رواه الترمذي وقيل فيم أنت من ذكراها متصل بالسؤال يعنى يسألونك عن الساعة أيان مرسها ويقولون واين أنت من ذكرانها وبيان وقتها فتذكر وقتها على التعيين .
إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها
ط يعنى مدة تقوم الساعة عند انقضائها مفوض إلى ربك لا يعلمها غيره فهذه التعليل للانكار السابق جوابا للسؤال وان كان من تتمة السؤال فهذا جواب .
إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها
ط يعنى لم تبعث لبيان وقت الساعة انما بعثت لتنذر منها من يخشى شدايدها حتى تجتنب من موجباتها من يخشى لأنه هو المنتفع الشدائد والعلم بوقوع الساعة قطعا يكفى للانذار ولا حاجة فيه إلى بيان وقت وقوعها وتخصيص من يخشى لأنه هو المنتفع بالإنذار وهذه الجملة تأكيد لما سبق من التعليل لانكار السؤال .
كَأَنَّهُمْ
اى الناس
يَوْمَ يَرَوْنَها
اى الساعة والظرف متعلق بمعنى التشبيه المفهوم من كان
لَمْ يَلْبَثُوا
خبر كان اى لم يلبثوا في الدنيا والقبور زمانا
إِلَّا عَشِيَّةً
اى عشية يوم واحد
أَوْ ضُحاها
امال حمزة والكسائي أواخر هذه السورة من قوله تعالى هل أتاك حديث موسى إلى آخرها الا دحاها فان حمزة فتحها وورش ما ليس فيه هاء الف بين بين وغيرها بالفتح الا ذكراها فبين بين وأبو عمرو ما فيه راء امال وغيرها بين بين والباقون بالفتح كلها اى ضحى تلك العشية أضيف الضحى إلى العشية لملابسة اجتماعها في يوم واحد يعنى انهم يزعمون مدة لبثهم في الدنيا والقبور لكونها متناهية ولانقضائها وانعدامها كان لم يكن ولعدم تناهى زمان للعذاب ولشدة ذلك العذاب زمان قصير جدا نظيره قوله تعالى لبثنا يوما أو بعض يوم وهذه الآية كأنه جواب لسؤالهم عن وقت مجيئها يعنى ان قيام الساعة قريب جدا .