قرا حمزة والكسائي وحفص بضم العين وتشديد الميم من التفعيل بمعنى أخفيت والباقون بفتح العين وتخفيف الميم من المجرد بمعنى خفيت عليكم فلم تهتدوا إليها « 1 » بالحجة - يقال بصيرة ومبصرة إذا يهتدى بها - ويقال عمياء إذا لا يهتدى بها - وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة - أو لان خفاءها يوجب خفاء النبوة أو على تقدير فعميت به النبوة وحذفها للاختصار أو لأنه لكل واحد منهما
أَ نُلْزِمُكُمُوها
اى نلزمكم على الاهتداء بها اى بالبينة أو الرحمة ونجبركم على قبولها
وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ
( 28 ) لا تريدونها قال قتادة لو قدر الأنبياء ان يلزموا قومهم الايمان لالزموا ولكن لم يقدروا -
وَيا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ
اى على التبليغ فهو وان لم يذكر لكنه معلوم مما ذكر
مالًا
اى جعلا يثقل عليكم ان أديتم أو علىّ ان لم تؤدوا
إِنْ أَجرِيَ
قرا نافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون بإسكانها - يعنى ليس ثوابي
إِلَّا عَلَى اللَّهِ
بناء على وعده تفضلا
وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا
جواب لهم حين سألوا طردهم ليؤمنوا به انفة من المجالسة معهم
إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ
فيخاصمون طاردهم عنده - أو انهم يلاقونه ويفوزون بقربه - فكيف اطرد أولياء اللّه ومقربيه
وَلكِنِّي
قرا نافع والبزي وأبو عمر بفتح الياء والباقون بإسكانها
أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ
( 29 ) بلقائهم ربهم أو بمراتب قربهم من اللّه أو في التماس طردهم أو تتسفهون عليهم بان تدعوهم أراذل أو تجهلون عاقبة أمركم
وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ
يدفع انتقامه منى
إِنْ طَرَدْتُهُمْ
وهم بتلك الصفة والمثابة
أَ فَلا تَذَكَّرُونَ
( 30 ) بإدغام التاء في الذال يعنى أفلا تتعظون وتعقلون لتعرفوا ان التماس طردهم ليس بصواب
وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ
اى خزائن رزقه وأمواله يعنى لست مدعيا فضلى عليكم بالمال حتّى تنكرونه وتقولون
ما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ
و
لا أَعْلَمُ الْغَيْبَ
عطف على عندي خزائن اللّه ولا أقول انا اعلم الغيب حتّى تكذبوني استبعادا - أو حتّى اعلم أن هؤلاء الذين اتبعوني بادي الرأي من غير بصيرة وعقد قلب - وعلى الثاني يجوز عطفه على أقول
وَلا أَقُولُ لَكُمْ
« 2 »
إِنِّي مَلَكٌ
حتّى تنكرونه وتقولون ما أنت الا بشر مثلنا
وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ
هامش
( 1 ) في الأصل اليه الحجة -
( 2 ) في الأصل كلمة لكم داخل