أعجبتهم تقية فلما رجع إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حدثه فقال كيف كان قلبك حين قلت أكان منشرحا بالذي قلت قال لا فانزل اللّه هذه الآية - وذكر البغوي وكذا اخرج ابن أبي حاتم أنه قال مجاهد نزلت في ناس من أهل مكة أمنوا فكتب إليهم بعض أصحاب رسول اللّه ان هاجروا فانا لا نراكم منا حتّى تهاجروا إلينا فخرجوا يريدون المدينة فأدركتهم قريش في الطريق ففتنوهم فكفروا كارهين - وقال البغوي قال مقاتل نزلت في جبر مولى عامر بن الحضرمي أكرهه سيده على الكفر فكفر مكرها
وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ
اى ساكن به لم يتغير عقيدته وفيه دليل على أن الركن اللازم للايمان هو التصديق بالقلب - قال البغوي ثم اسلم مولى جبر وحسن إسلامه وهاجر جبر مع سيده
وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً
اى شرح وفتح صدره للكفر بالقبول وطاب نفسه واختاره
فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ
( 106 ) اعلم أن الإكراه عبارة عن حمل الغير على فعل يكرهه وذلك على نوعين أحدهما ما ينتفى به رضاه ولا يفسد اختياره كالاكراه بالضرب أو الحبس ثانيهما ما يكون ملجيا يفسد اختياره كالاكراه بالقتل أو قطع العضو ويشترط في كلا القسمين من الإكراه قدرة المكره على ما يهدد به وان يغلب على ظن المكره انه يفعله به فالقسم الأول من الإكراه غير مراد بالآية وغير مؤثر أصلا الا في البيع والشراء والإجارة والاستيجار والإقرار ونحو ذلك فمن اكره على بيع ماله أو على شراء سلعة أو على أن يقرّ لرجل بألف أو يؤاجر داره أو يستأجر فالمكره بالخيار ان شاء امضى العقد بعد زوال الإكراه وان شاء فسخه لأن هذه العقود تحتمل الفسخ واشترط لصحتها التراضي بقوله تعالى
إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ
وقد فات الرضاء بالإكراه فان شاء أجاز وان شاء فسخ فان قبض الثمن طوعا فقد أجاز البيع - والمراد بالآية هو القسم الثاني فقد اجمع العلماء على أنه من اكره على الكفر اكراها ملجيا يجوز له ان يتلفظ بما أكره عليه مطمئنّا قلبه بالايمان بهذه الآية وقصة عمار فلا يكفر بالتلفظ من غير اعتقاد ولم تبن منه امرأته - وان أبى ان يقوله كان أفضل لقصة أبوي عمار وقد مر - وقصة خبيب وزيد بن الدثنة وعبد اللّه بن طارق