لا يصلح نعيمها لان يقنع عليها ويهمل السعي للآخرة - ويفرح بها ويبطر بل ينبغي ان تصرف فيما يستوجبون به نعيم الآخرة - .
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا
بعد ما رأوا المعجزات الباهرة والآيات القاطعة
لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ
اى على محمّد صلى اللّه عليه وسلم
آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ
يشهد له يعنى اقترحوا الآيات عنادا وتعنتا
قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ
يعنى لا قصور في نزول الآيات وقيام الشواهد لكن الآيات لا توجب الهداية - انما الهداية والضلالة بيد اللّه تعالى يضل من يشاء ممن كان على صفتكم فلا سبيل إلى اهتدائهم وان أنزلت كل آية
وَيَهْدِي إِلَيْهِ
اى إلى الايمان به وطاعته والترقي إلى مدارج قربه وإلى جنته
مَنْ أَنابَ
( 27 ) يعنى من يشاء اللّه انابته فأناب يعنى اقبل اليه بقلبه ورجع عن العناد - فالله يهديه بما جئت به بل بأدنى منه من الآيات .
الَّذِينَ آمَنُوا
بدل من قوله من أناب أو خبر مبتدأ محذوف
وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ
يعنى يستقر فيها الايمان واليقين ويزول عنه الريب والشك بذكر اللّه تعالى يعنى القران - فان الايمان طمأنينة والنفاق شك وريبة - أو المعنى يزول وساوس الشيطان عن قلوب المؤمنين بذكر اللّه - قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما من آدميّ الا ولقلبه بيتان - في أحدهما الملك وفي الآخر الشيطان فإذا ذكر اللّه خنس وإذا لم يذكر اللّه وضع الشيطان منقاره في قلبه فوسوس له - رواه ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد اللّه بن شقيق ورواه البخاري تعليقا عن ابن عباس مرفوعا بلفظ الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا ذكر اللّه خنس وإذا غفل وسوس - أو المعنى ان القلوب الصافية للمؤمنين انما قوتهم ذكر اللّه تعالى فإذا ذكروا اللّه تطمئن قلوبهم أنسا به تعالى كاطمينان السمك في الماء - وحيوان البر في الهواء - والوحش في الصحراء - وإذا غشيهم غاشية توجب الغفلة أو ابتلوا بصحبة أهل الغفلة لحق قلوبهم اضطراب وقلق - كما يلحق الاضطراب للسمك خارج الماء ولحيوان البر في الماء وللوحش في القفص - وهذه الحالة بديهية من الوجدانيات لخدام الصوفية العلية - فالمراد بقوله
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ
هم الصوفية
أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
( 28 ) اى القلوب المزكّية قال البغوي فان قيل أليس قد قال اللّه تعالى
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ