محكية على إرادة القول أو على أن فعل الشهادة من القول وتسميتها شهادة لأنها أدت موداها - وانما جمع بين ان الّذي هو للاستقبال وبين كان لان المعنى ان تعلم أنه كان قميصه كذا - نظيره قولك ان أحسنت الىّ فقد أحسنت إليك من قبل فان معناه ان تمنّ علىّ بإحسانك امنّ عليك بإحساني السابق .
فَلَمَّا رَأى
قطفير
قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ
عرف خيانة امرأته وبراءة يوسف عليه السلام
قالَ
لها
إِنَّهُ
اى ان السوء أو ان هذا الأمر أو ان قولك
ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً
. . .
مِنْ كَيْدِكُنَّ
من حيلتكن والخطاب لها ولأمثالها أو لسائر النساء
إِنَّ كَيْدَكُنَّ
اى النساء
عَظِيمٌ
( 28 ) فان ظاهرهن ضعيف يشهد لهن بالصدق وباطنهن خبيث اعوج - فإنها خلقت من ضلع آدم وعقولهن قاصرة وديانتهن ناقصة لا تمنعهن عما يمنع العقول السليمة والدين القويم - ومعهن شيطان يواجهن الرجال بالكيد والشيطان يوسوس به مسارقة قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم النساء حبالة الشيطان وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من أحد أكن رواه « 1 » عن بعض العلماء أنه قال انا أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان لان اللّه تعالى قال
إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفاً
وقال لهن
إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ يُوسُفُ
اى يا يوسف
أَعْرِضْ عَنْ هذا
الحديث فلا تذكره لاحد حتّى لا يشيع
وَاسْتَغْفِرِي
يا زليخا
لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ
( 29 ) اى من القوم المذنبين من خطئ إذا أذنب متعمدا - لم يقل من الخاطئات لأنه لم يقصد به الخبر عن النساء - بل قصد الخبر عن من فعل ذلك رجلا كان أو امرأة - فذكر بصيغة المذكرين تغليبا ونظيره قوله تعالى
وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ
وانّها
كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ
- وكان العزيز رجلا حليما قليل الغيرة فاقتصر على هذا القول - .
وَقالَ نِسْوَةٌ
اسم لجمع امرأة وتأنيثه بهذا الاعتبار غير حقيقي ولذلك جرد فعله
فِي الْمَدِينَةِ
ظرف لقال أو صفة لنسوة - اى لما شاع حديث يوسف ومراودة زليخا عن نفسه في المصر قلن - وقال مقاتل كن خمسا زوجة الحاجب والساقي والخباز والسبحان وصاحب الدواب
امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها
اى عبدها الكنعانى
عَنْ نَفْسِهِ
اى تطلب منه الفاحشة
قَدْ شَغَفَها حُبًّا
يعنى شق يوسف شغاف قلبها فدخل فيه حبّا - وهو
هامش
( 1 ) هكذا بياض في الأصل -