لان المراد وما إهلاكهم أو ما هم بشيء بعيد أو ما مكانهم ببعيد - وقيل القريب والبعيد والقليل والكثير يستوى فيها المذكر والمؤنث لورودها على زنة المصادر الّتي هي الصّهيل والنهيق ونحوهما .
وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ
لما صدر منكم في الماضي بالايمان والندامة على المعاصي وطلب المغفرة
ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ
اى ارجعوا اليه وإلى امتثال أوامره الانتهاء عن مناهيه في المستقبل
إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ
عظيم الرحمة للمؤمنين التائبين
وَدُودٌ
( 90 ) فعول من الود يجيء بمعنى الفاعل والمفعول يعنى محب للمؤمنين ومحبوبهم وعد على التوبة بعد الوعيد على الإصرار - .
قالُوا يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ
اى لا نفهم
كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ
كوجوب التوحيد وحرمة البخس وما ذكرت دليلا عليهما - وذلك لقصور عقلهم وعدم تفكرهم - وقيل قالوا ذلك استهانة لكلامه أو لأنهم لم يلقوا اليه أذهانهم لشدة نفرتهم - قلت بل لما طبع اللّه على قلوبهم فان القلوب بين إصبعين من أصابع الرّحمن يطلعها على ما يشاء ويصرفها عما يشاء
وَإِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفاً
لا قوة لك فتمنع منا ان أردنا بك سوءا أو مهينا لا عز لك فينا - قال البغوي وذلك أنه كان ضرير البصر فأرادوا ضعف البصر - وقيل الضعيف بلغة حمير هو الأعمى والتقييد بالظرف يأبى عن هذا المعنى فائدة منع بعض المعتزلة كون الأعمى نبيّا قياسا على القضاء والشهادة - والفرق بين - وذهاب بصر يعقوب عليه السلام ثابت بالنص قال اللّه تعالى
وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ
وقال
فَارْتَدَّ بَصِيراً
. . .
وَلَوْ لا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ
يعنى لولا قومك لقتلناك برمى الحجارة - قال البغوي كان شعيب في منعة من قومه - وقال البيضاوي معناه لولا عزة قومك عندنا لكونهم على ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة إلى العشرة - وقيل إلى السبعة قلت ويؤيد الأول قوله تعالى
تِسْعَةُ رَهْطٍ
- وفي الصحاح الرهط العصابة دون العشرة وقيل بل إلى الأربعين وقال الجزري في النهاية الرهط من الرجال ما دون العشرة وقيل إلى الأربعين ولا تكون فيهم امرأة - وفي القاموس الرهط قوم الرجل وقبيلته ومن ثلاثة إلى سبعة أو إلى عشرة أو ما دون العشرة وما فيهم امرأة ولا واحد له من لفظه - قلت وكلام البغوي يشعر انه قوم الرجل مطلقا كما فسره صاحب القاموس أولا واللّه اعلم
وَما أَنْتَ عَلَيْنا بِعَزِيزٍ
( 91 )