قدّام المطر ، وسبق ما فيه من القراءات في « الأعراف » و « الفرقان » « 1 »
أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ تَعالَى اللَّهُ
الخالق
عَمَّا يُشْرِكُونَ
به من المخلوق .
[ 64 ] -
أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ
لمّا أزيح عذرهم في انكار الإعادة بدلالة الإبداء وغيره عليها احتجّ بها عليهم
وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ
بالمطر والنّبات
أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ
يفعل شيئا ممّا ذكر
قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ
حجّتكم على انّ معه إلها
إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
في ذلك ، إذ ما لا برهان عليه باطل ومدّعيه كاذب .
[ 65 ] -
قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
من الملائكة والثّقلين و « من » موصولة أو موصوفة
الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ
متّصل وأريد ب « من » فيهما من تعلّق علمه بهما ولو اجمالا لا من فيهما حقيقة ليعم اللّه وأولوا العلم من خلقه بالتّشكيك كالعالم والرّحيم ، فليس فيه سوء أدب بإيهام التّسوية بينه تعالى وبينهم .
أو منقطع ورفع مستثناه على لغة « تميم » والمعنى إن كان اللّه ممّن فيهما ، ففيهما من يعلم الغيب لكنّه ليس منهم فلا يعلمونه .
وفيه : انّ استثناء نقيض المقدّم لا ينتج فلا يلزم من امتناع كونه تعالى ممّن فيهما عدم علمهم الغيب
وَما يَشْعُرُونَ
الواو ل « من » أو للمشركين
أَيَّانَ
متى
يُبْعَثُونَ
.
[ 66 ] -
بَلِ ادَّارَكَ
تدارك ، أبدلت التّاء دالا وأدغمت في الدّال ووصل بهمزة أي تتابع واستحكم ، وقرأ « ابن كثير » و « أبو عمرو » « أدرك » ك « أكرم » « 2 » أي انتهى وتكامل
عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ
في شأنها أي حصل لهم بالحجج أسباب استحكام العلم وتكامله بأنّ القيامة كائنة وهم ينكرونه .
وقيل : وصفوا بالعلم تهكّما بهم
بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها
مع تمكّنهم من اليقين
هامش
( 1 ) سورة الأعراف : 7 / 57 ، وسورة الفرقان 25 / 48 .
( 2 ) حجة القراءات : 535 .