فيه من الإثم والإيذاء . ولا تنسخه آية السيف لعدم المنافاة « 1 » .
[ 64 ] -
وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً
في الصلاة جمع « قائم » أو مصدر وصف به واخّر للرّوى .
[ 65 ] -
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً
لازما ومنه الغريم لملازمته ، وصفوا بحسن السّيرة مع الخلق والاجتهاد في طاعة الحقّ وهم مع ذلك فرقون « 2 » من العذاب ، يسألون ربّهم صرفه عنهم غير معتدّين بأعمالهم .
[ 66 ] -
إِنَّها ساءَتْ
بئست ، وضميره مبهم يميّزه
مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً
موضع استقرار وإقامة هي « 3 » والتّعليلان « 4 » متداخلان أو مترادفان من قولهم أو قوله تعالى .
[ 67 ] -
وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا
لم يجاوزوا الحدّ في النّفقة ولم يضيّقوا فيها ، أو : لم ينفقوا في المعاصي ولم يمنعوا الحقوق ، وضمّ « الياء » « نافع » و « ابن عامر » من « اقتر » وفتحها الباقون مع كسر التّاء لابن كثير و « أبي عمرو » وضمّها لغيرهم « 5 »
وَكانَ
انفاقهم
بَيْنَ ذلِكَ
بين الإسراف والإقتار
قَواماً
وسطا ، من استقامة الطّرفين كالسّواء من استوائهما ، خبر ثان أو حال مؤكّدة .
[ 68 ] -
وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ
قتلها ، وبه يتعلّق
إِلَّا بِالْحَقِّ
أو ب « يقتلون »
وَلا يَزْنُونَ
نفى عنهم أصول السّيّئات بعد وصفهم بأصول الحسنات إيذانا بأنّ الجزاء الموعود مختصّ بمن جمع ذلك
هامش
( 1 ) قال في تفسير التبيان 7 : 505 : وقال قوم : هذا منسوخ بآية القتال وليس الأمر على ذلك لأنّ الأمر بالقتال لا ينافي حسن المجاورة في الخطاب وحسن العشرة .
( 2 ) يقال : فرق فرقا : إذا جزع واشتد خوفه - .
( 3 ) هذا الضمير مخصوص بالذّم ورابط للجملة .
( 4 ) اي قوله : انّ عذابها وانّها ساءت .
( 5 ) حجة القراءات : 513 .