[ 36 ] -
وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً
كائنة
وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي
فرضا كما تزعم
لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها
أي الجنّة ، وقرأ « الحرميّان » و « ابن عامر » : « منهما » « 1 » أي الجنتين
مُنْقَلَباً
مرجعا ، اقسم على ذلك اعتقادا انّه انّما إعطاء اللّه ذلك لاستحقاقه له فهو يجده حيث كان .
[ 37 ] -
قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَ كَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ
لأنّه مادّة ، أصله آدم ، أو النطفة « 2 »
ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ
هي مادّتك القريبة
ثُمَّ سَوَّاكَ
عدّلك وكمّلك
رَجُلًا
رتّب انكار كفره باللّه على خلقه من تراب المؤذن بأنّ من قدر على البدء قدر على الإعادة ، لأنّ كفره به تعالى انّما كان بإنكار قدرته على الإعادة .
[ 38 ] -
لكِنَّا
أصله « لكن انّا » ، حذفت الهمزة وأدغمت النون في النون .
وأثبت « ابن عامر » الألف « 3 » مطلقا وغيره وقفا فقط
هُوَ
ضمير الشأن ، يفسره الجملة بعده الّتي هي خبره والتقدير « أنا أقول هو »
اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً
وفتح « الحرميان » و « أبو عمرو » الياء الأخيرة ، وياء « فعسى ربّي » و « لم أشرك بربّي » « 4 » .
[ 39 ] -
وَلَوْ لا
وهلّا
إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ
وأعجبت بها
قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ
الأمر ما شاء اللّه ، وما شاء كائن ، ف « ما » موصولة أو أيّ شيء شاء كان ، فهي شرطية ، حذف جزاؤها
لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
اعترافا بأنّك انّما عمرتها بأقداره لا بقوّتك
إِنْ تَرَنِ
وأثبت « ابن كثير » الياء مطلقا ، وقالون و « أبو عمرو » « 5 » وصلا « 6 »
أَنَا
فصل أو تأكيد للياء
أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَداً
يعضد تفسير النّفر بالولد .
هامش
( 1 ) حجة القراءات : 416 - السبعة في القراءات : 390 .
( 2 ) آدم بدل أو بيان للأصل وكذلك النطفة .
( 3 ) تفسير البيضاوي 3 : 142 .
( 4 ) السبعة في القراءات : 391 .
( 5 ) في « ج » : « أبو حمزة » بدل « أبو عمرو » .
( 6 ) السبعة في القراءات : 391 - وليس فيه « قالون » .