بعضه مترقّب ، تغليب للموجود ، أو تنزيل للمترقّب منزلة الواقع .
وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ
الكتب السابقة ، ووصف الإعراض بالإنزال بتبعية المحلّ وهو الملك
وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
إيقانا زال معه ما كانوا عليه من أنّه لا يدخل الجنة ألا من كان هودا أو نصارى ، « 1 » ولن تمسهم النار إلا أياما معدودة « 2 » واختلافهم في نعيم الجنة أهو من جنس نعيم الدنيا أم غيره ، دائم أم لا . وفي تقديم الظّرف . وبناء « يوقنون » على « هم » تعريض بغيرهم من أهل الكتاب ، وأنّ ما هم عليه من أمر الآخرة غير مطابق ولا عن إيقان - و « الإيقان » : إحكام العلم بنفي الشك عنه - .
و « الآخرة » تأنيث : آخر ، صفة الدار ، لقوله تعالى :
تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ
« 3 » فغلبت كالدّنيا و « نافع » يحذف الهمزة ويلقي حركتها على اللام للتخفيف . « 4 » [ 5 ] -
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ
الجملة محلّها : الرّفع ، خبر عن « الذين يؤمنون بالغيب » - ان جعل مبتدأ - فكأنّه لمّا قيل : « هدى للمتقين » قيل : لما « 5 » خصّوا بذلك ؟ فقيل : « الذين يؤمنون بالغيب » إلى آخره ، وإلّا فاستئناف لا محلّ لها ، كأنّه قيل : ما نتيجة الاتّصاف بتلك الأوصاف ؟ فقيل : الثّبات على الهدى الكامل عاجلا ؛ والفوز بالفلاح آجلا .
ومعنى الاستعلاء في « على هدى » : تشبيه تمسّكهم بالهدى وثباتهم عليه باعتلاء الرّاكب مركبه . ونكّر « هدى » للتعظيم ، ووصف ب « من ربهم » تأكيدا بتعظيمه بأنّه
هامش
( 1 ) كما ورد عن قولهم في سورة البقرة : 2 / 111 وفيه « لن يدخل . . . » .
( 2 ) اقتباس من قوله تعالى :« وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً »البقرة : 2 / 81 .
( 3 ) سورة القصص : 28 / 83 وتمام الآية :« . . . نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ».
( 4 ) ذكر البيضاوي هذه القراءة في تفسيره 1 : 100 . هكذا : وعن نافع : انّه حفّفها بحذف الهمزة وإلقاء حركتها علي اللام .
( 5 ) « ما » - هنا - استفهامية ، اي ما بالهم خصّوا بذلك ؟