وقيل : المعنى : ولا تجعلوا اللّه حاجزا لما حلفتم عليه ، « 1 » واللام متعلّق ب « تجعلوا » ، أو ب « عرضة » ويفيد عدم انعقاد الحلف على المرجوح ، كما وردت به الأخبار « 2 »
وَاللَّهُ سَمِيعٌ
لأقوالكم
عَلِيمٌ
بأسراركم .
[ 225 ] -
لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ
الكائن
فِي أَيْمانِكُمْ
وهو ما لا عقد معه - كالملفوظ لسبق اللسان به - ، أو للجهل بمعناه ك « لا واللّه » ، و « بلى واللّه » أي :
لا يؤاخذكم بما لا قصد معه بعقاب ولا كفّارة
وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ
:
قصدت
قُلُوبُكُمْ
من الأيمان ، وواطأت فيها ألسنتكم
وَاللَّهُ غَفُورٌ
للذنوب
حَلِيمٌ
لا يعجل بالعقوبة .
[ 226 ] -
لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ
يحلفون ألّا يطؤهن مطلقا ، أو : أزيد من أربعة أشهر ، وعدّي ب « من » دون « على » لتضمنه معنى البعد
تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ
مبتدأ ، خبره « للّذين » . أضيف إلى الظرف اتّساعا ، أي : للمولى حق الانتظار في هذه المدّة وابتداؤها وقت الإيلاء ، وقيل : حين الحكم ، فلا يطالب بفيئة ولا طلاق
فَإِنْ فاؤُ
« 3 » : رجعوا عن اليمين بالوطء - للقادر - ، وبإظهار العزم عليه - للعاجز - في المدّة أو بعدها
فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
: يغفر ما قصدوا بالإيلاء من ضرار النساء ، أو إثم الحلف ، فإنّه غير مشروع ، ولهذا يجب حنثه « 4 » والكفّارة - إن فاء في المدة - عند الأصحاب ، أو بعدها - أيضا - عند أكثرهم ، فان مضت المدّة ولم يفيء ألزمه الحاكم : إمّا الطّلاق أو الفئة والكفّارة ، فان أبى منهما حبسه حتى يختار أحدهما .
هامش
( 1 ) تفسير التبيان 2 : 225 وتفسير مجمع البيان 1 : 322 .
( 2 ) تفسير العياشي 1 : 112 الحديث : 339 وتفسير البرهان 1 : 217 .
( 3 ) يراجع تعليقنا على كلمة « باءو » في الآية 61 من هذا السورة .
( 4 ) في مجمع البحرين مادة « حنث » : « والحنث في اليمين نقضها والنكث فيها » ، وفي التنزيل سورة ص : 38 / 44 : « وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انّا وجدناه صابرا » .