[ 38 ] -
قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها
كرّر تأكيدا ، أو ؛ لاختلاف الحالين ، إذ الأوّل : هبوط قرن بالتّعادي ، والثّاني : هبوط للتكليف . وقيل : الأول : من الجنة إلى سماء الدنيا ، والثاني : منها إلى الأرض ، « 1 » و
جَمِيعاً
حال للتأكيد فلا يقتضي هبوطهم مجتمعين في وقت واحد
فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً
« ما » زائدة تؤكّد « إن » الشرطية ليحسن تأكيد الفعل وإن لم يتضمّن طلبا ، وجواب الشّرط جملة :
فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ
أي : إن يأتكم منّي هدى برسول أو كتاب فمن تبعه منكم نجا وفاز .
وأتى بحرف الشّك - وإتيان الهدى كائن قطعا - إيذانا باقتضاء العقل وجوب الإيمان باللّه وإن لم يأت به رسول . ولم يضمر الهدى - الثّاني - لانّه أعمّ من الأوّل لشموله العقليّ والنقليّ ، أي : فمن تبع ما أتاه وما اقتضاه العقل فلا يلحقهم خوف ، فضلا عن المخوف ، ولا يفوتهم محبوب فيحزنوا عليه . نفى عنهم العقاب وأثبت لهم الثواب بأبلغ وجه .
[ 39 ] -
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ
عطف على « فمن تبع » بجملته ، كأنّه قيل : ومن لم يتبع بل كفروا باللّه وكذّبوا بآياته .
ومتعلق الظرف الفعلان .
والآية : العلامة ، وتقال للمصنوع باعتبار دلالته على الصّانع ، ولكلّ طائفة من القرآن متميّزة بفصل ، والمراد « بآياتنا » : الآيات المنزلة ، أو : هي والمعقولة . و « الذين » مبتدأ و « أولئك » بدل منه و « أصحاب » خبره ، أو خبر « أولئك » والجملة خبره ، وما بعدها مقرّر لها ؛ ولذلك قطع .
وما جرى على « آدم » إنّما كان عتابا له على ترك الأولى ، ولاقتضاء المصلحة بعد تناوله من الشجرة إهباطه إلى الأرض ، وابتلاءه بالتّكليف ، وسلبه اللباس تشديدا
هامش
( 1 ) قاله الجبّائي - كما في تفسير التبيان 1 / 173 .