وبپادشاهى رسد ازو انتقام خواهد چون بزرك شد وبپادشاهى رسيد روزى در اثناى فكر آن معلم را ياد آورد وخادمي را كفت برو أو را حاضر كردان واز باغ چوبى چندان با خود بيار خادم برفت وبإحضار أو فرمان برد ومعلم را دريافت وتا هر دو روانه شدند حاضر در راه چوب بود ببرداشت أو تحريك داد وروى بمعلم نهاد وكفت جاى خود چون بيني معلم دست در آستين كرد وبهى بيرون آورد وكفت عمر أمير دراز باد اين ميوه باين لطيفى وآبدارى از ان چوبست وچندين اخلاق حميده واستعداد پادشاهى كه حاصل فرموده است از خوردن آن چوب بوده است باقي فرمان أمير راست أمير نصر را اين سخن خوش آمد وتشريف ونواخت بسيار ارزانى فرمود ]
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ
اى الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح
أَنْ يَسْبِقُونا
أصل السبق التقدم في السير ثم تجور به في غيره من التقدم اى يفوتونا ويعجزونا فلا نقدر على مجازاتهم على مساويهم وهو سادّ مسدّ مفعولى حسب لاشتماله على مسند ومسند اليه وأم منقطعة بمعنى بل والهمزة وبل ليس لابطال السابق لان انكار الحسبان الأول ليس بباطل بل للانتقال من التوبيخ بانكار حسبانهم متروكين غير مفتونين إلى التوبيخ بانكار ما هو أبطل من الحسبان الأول وهو حسبانهم ان يجاوزوا بسيآتهم وهم وان لم يحسبوا انهم يفوتونه تعالى ولم يحدثوا نفوسهم بذلك لكنهم حيث أصروا على المعاصي ولم يتفكروا في العاقبة نزلوا منزلة من يحسب ذلك كما في قوله تعالى
( يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ )
ساءَ ما يَحْكُمُونَ
اى بئس الحكم الذي يحكمونه حكمهم ذلك فحذف المخصوص بالذم قال الكاشفي [ در فتوحات مذكور است كه آيا مىپندارند كنهكاران ما كه به سيآت خود بر مغفرت وشمول رحمت من سبقت كيرند اين حكم ناپسنديده است زيرا كه رحمت من سبقت كرفته است بر ذنوب ايشان كه موجب غضب باشد ]
كر كناه تو از عدد پيش است * سبقت رحمتم از ان پيش است
مَنْ
[ هر كه ]
كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ
الرجاء ظن يقتضى حصول ما فيه مسرة وتفسيره بالخوف لان الرجاء والخوف متلازمان ولقاء اللّه عبارة عن القيامة وعن المصير اليه والمعنى يتوقع ملاقاة جزائه ثوابا أو عقابا فليستعد لأجل اللّه باختياره من الأعمال ما يؤدى إلى حسن الثواب واجتنابه عما يسوقه إلى سوء العذاب
فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ
الاجل عبارة عن غاية زمان ممتد عينت لامر من الأمور وقد يطلق على كل ذلك الزمان والأول هو الأشهر في الاستعمال اى فان الوقت الذي عينه تعالى لذلك
لَآتٍ
لا محالة وكائن البتة لان اجزاء الزمان على الانقضاء والانصرام دائما فلا بد من إتيان الوقت المعين وإتيانه موجب لاتيان اللقاء والجزاء
وَهُوَ السَّمِيعُ
لأقوال العباد
الْعَلِيمُ
بأحوالهم من الأعمال الظاهرة والباطنة فلا يفوته شئ ما فبادروا العمل قبل الفوت وفي التأويلات النجمية من امّل الثواب يفرّ من اعمال تورث العذاب ويعانق المجاهدات فإنها تورث المشاهدات من مضى عمره في رجاء لقائنا فسوف نبيح النظر إلى جمالنا