الفضل والكمال
يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ
اى اذكروا أيها المؤمنون يوم تبيض وجوه كثيرة وتسود وجوه كثيرة . وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكمون الخوف فيه يقال لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه ابيض وجهه اى استبشر ولمن وصل اليه مكروه اغبر لونه وتبدلت صورته . فمعنى الآية ان المؤمن يرد يوم القيامة على ما قدمت يداه فإن كان ذلك من الحسنات استبشر بنعم اللّه وفضله وإذا رأى الكافر اعماله القبيحة اشتد حزنه وغمه . وقيل بياض الوجه وسواده حقيقتان فيوسم أهل الحق ببياض الوجوه والصحيفة واشراق البشرة وسعى النور بين يديه ويمينه وأهل الباطل بأضداد ذلك والحكمة في ظهورهما في الوجوه حقيقة ان السعيد يفرح بان يعلم قومه انه من أهل السعادة قال تعالى مخبرا عنه
يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ
والشقي يغتم بعكس ذلك
فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ
فيقال لهم
أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ
الهمزة للتوبيخ والتعجب من حالهم والظاهر أنهم أهل الكتابين وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل مبعثه عليه السلام أو جميع الكفرة حيث كفروا بعد ما أقروا بالتوحيد يوم الميثاق
فَذُوقُوا الْعَذابَ
المعهود الموصوف بالعظم
بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ
بالقرآن ومحمد عليه السلام
وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ
اى الجنة والنعيم المقيم المخلد عبر عنها بالرحمة تنبيها على أن المؤمن وان استغرق عمره في طاعة اللّه تعالى فإنه لا يدخل الجنة الا برحمته تعالى
هُمْ فِيها خالِدُونَ
كأنه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون
تِلْكَ
إشارة إلى الآيات المشتملة على تنعيم الأبرار وتعذيب الكفار وهو مبتدأ
آياتُ اللَّهِ
خبره
نَتْلُوها
جملة حالية من الآيات
عَلَيْكَ
اى نقرأها عليك يا محمد بواسطة جبريل
بِالْحَقِّ
حال مؤكدة من فاعل نتلوها أو من مفعوله اى ملتبسين أو ملتبسة بالحق والعدل ليس في حكمها شائبة جور بنقص ثواب المحسن أو بزيادة عقاب المسيئ أو بالعقاب من غير جرم بل كل ذلك مو في لهم حسب استحقاقهم بأعمالهم بموجب الوعد والوعيد
وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً
اى شيأ من الظلم
لِلْعالَمِينَ
لاحد من خلقه كيف والظلم تصرف في ملك الغير وهو تعالى انما يتصرف في ملك نفسه أو انه وضع الشيء في غير موضعه وذلك قد يكون بمنع حق المستحق منه وقد يكون بفعل ما منع منه ولا ينبغي له ان يفعله وكل ذلك لا يتصور في حقه تعالى فيستحيل تصور الظلم من اللّه فإنه لا حق لاحد فيظلم بمنعه ولا يمنع عن شئ فيظلم بفعله بل هو المالك على الإطلاق وأفعاله محض حكمة وعدل
وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
اى له تعالى وحده من غير شركة أصلا ما فيهما من المخلوقات الفائتة للحصر ملكا وخلقا احياء وإماتة إثابة وتعذيبا وإيراد كلمة ما اما لتغليب غير العقلاء على العقلاء واما لتنزيلهم منزلة غيرهم إظهارا لحقارتهم في مقام بيان عظمته تعالى
وَإِلَى اللَّهِ
اى إلى حكمه وقضائه لا إلى غيره شركه واستقلالا
تُرْجَعُ الْأُمُورُ
اى أمورهم فيجازى كلا منهم بما وعد له وأوعده من غير دخل في ذلك لاحد قط . فان قيل الرجوع اليه يكون بعد الذهاب عنه ولم يكن فلم قال ذلك . قلنا كانت كالذاهبة بهلاكها ثم إعادتها لان في الدنيا يملك بعض الخلق بالتدبير