أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ
لا انهم خارجون منه متوجهون اليه كما في قوله تعالى
وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ
وَالْعُدْوانِ
اى الظلم المتعدى إلى الغير
وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ
اى الحرام
لَبِئْسَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ
اى لبئس شيأ كانوا يعملونه والجمع بين صيغتى الماضي والمستقبل للدلالة على الاستمرار
لَوْ لا
حرف تحضيض
يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ
المراد بهم العلماء الا ان الرباني الزاهد العارف الواصل والحبر العالم العامل المقبول
عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ
وهو قولهم آمنا وليسوا بمؤمنين
وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ
مع علمهم بقبحها ومشاهدتهم لمباشرتهم لها
لَبِئْسَ ما كانُوا يَصْنَعُونَ
هو أبلغ من قوله لبئس ما كانوا يعملون لان الصنع أقوى من العمل فان العمل انما يسمى صناعة إذا صار مستقرا راسخا متمكنا فجعل جرم من عمل الإثم والعدوان وأكل السحت ذنبا غير راسخ وذنب التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا وفي الآية مما ينعى على العلماء من توانيهم في النهى عن المنكرات ما لا يخفى : قال الشيخ السعدي
كرت نهى منكر برآيد ز دست * نشايد چو بىدست وپايان نشست
چو دست وزبانرا نماند مجال * بهمت نمانيد مردى رجال
قال عمر بن عبد العزيز ان اللّه لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن إذا أظهروا المعاصي فلم ينكروا استحق القوم جميعا للعقوبة ولولا حقيقة هذا المعنى في التوبيخ على المشايخ والعلماء في ترك النصيحة لما اشتغل المحققون بدعوة الخلق وتربيتهم لاستغراقهم في مشاهدة الحق ومؤانستهم به . قال حضرة الشيخ الشهير بافتاده أفندي قدس سره السالك إذا وصل إلى الحقيقة اما ان يرسل للارشاد أو يبقى في حضور الوصلة ولا يريد الفرقة كالشيخ أبى يزيد البسطامي فإنه لا يختر الإرشاد ولكن الإرشاد طريقة الأنبياء عليهم السلام فإنه ما من نبي الا وهو قد بعث وأرسل لارشاد الخلق ولم يبق في عالم الحضور : قال في المثنوى خطابا من قبل اللّه تعالى إلى حضرة النبي عليه السلام
هين بمگذار اى شفا رنجور را * تو ز خشم كور عصاي كور را
نى تو گفتى قائد أعمى براه * صد ثواب واجر يابد از اله
هر كه أو چل گام كورى را كشد * كشت آمر زيده ويابد رشد
پس بكش تو زين جهان بي قرار * چوق كورانرا قطار اندر قطار
كار هادي اين بود تو هادىء * ماتم آخر زمانرا شادىء
هين روان كن اى امام المتقين * اين خيال انديشگان را تا يقين
خيز دردم تو بصور سهمناك * تا هزاران مرده بررويد ز خاك
وأهل الحقيقة والعلماء العاملون المتجردون عن الغرض سوى إعلاء كلمة اللّه تعالى محفوظون في أقوالهم وأفعالهم - وحكى - ان زاهدا من التابعين كسر ملاهي مروان بن الحكم الخليفة فاتى له به فامر بان يلقى بين يدي الأسد فالقى فلما دخل ذلك الموضع افتتح الصلاة فجاءت الأسد وجعلت تحرك ذنبها حتى اجتمع عليه ما كان في ذلك الموضع من الأسد فجعلت تلحسه بألسنتها