الفائق وعن النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم : « رأيت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يرى تلألؤ وجهه على الجدران » وقيل أكبرن بمعنى حضن من أكبرت المرأة إذا حاضت لأنها تدخل الكبر بالحيض والهاء ضمير للمصدر أو ليوسف عليه الصلاة والسّلام على حذف اللام أي حضن له من شدّة الشبق كما قال المتنبي :
خف اللّه واسترذا الجمال ببرقع * فإن لحت حاضت في الخدور العواتق
وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ
جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة
وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ
تنزيها له من
شرح
والتنوين ، وروي فيه الضم ، والفتح ، وهو الأترج بضم الهمزة ، والراء المهملة ، وبينهما تاء ساكنة وفي آخره جيم مشدّدة ، ويقال اترنج وترنج ، وهو ثمر معروف ، وقيل ما يقطع من المأكولات من متكه ، وهو وبتكه بمعنى قطعه ، والباء والميم تتعاقب كثيرا كلازم ولازب ، وقيل إنه طعام يقال له زما ورد وقرئ متكأ بفتح فسكون ، وفي آخره همزة من تكئ بمعنى اتكأ ، ومعناه كمعنى متكأ . قوله : ( عظمنه الخ ) فأكبره بمعنى كبره أي عظمه ، وقيل أكبرن بمعنى حضن ، والإكبار يكون بمعنى الحيض ، وأنشدوا عليه بيتا قيل إنه مصنوع ، وسمي الحيض إكبارا لكون البلوغ يعرف به كأنه يدخلهم سنّ الكبر فيكون في الأصل كناية أو مجازا ، وهذا منقول عن قتادة والسديّ . قوله : ( وعن النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم الخ ) « 1 » أخرجه ابن جرير ، والحاكم ، وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه تعالى عنه ، وقوله والهاء ضمير للمصدر فكأنه قيل أكبرن إكبارا ، والحامل عليه أنه غير متعد أو هو ليوسف عليه الصلاة والسّلام على إسقاط حرف الجرّ أي حضن لأجله ، وترك القول بأنها هاء سكت لأنه ردّ بأنها لا تحرّك ، ولا تثبت في الوصل ، وإجراء الوصل مجرى الوقف ، وتحريكها تشبيها لها بالضمير كما في قوله :وأحرّ قلباه ممن قلبه شبمعلى تسليم صحته ضعيف في العربية ، ونزع الخافض ، والتأكيد بضمير المصدر أقرب ، والقول بأنّ الأوّل يختص بالصفات ، والظروف ، والصلات ، والثاني لا يصح ممنوع . قوله :
( كما قال المتنبي ) هو من قصيدة مدح بها الحسين بن إسحاق التنوخي أوّلها :هو البين حتى ما تأنى الحزائق * ويا قلب حتى أنت ممن أفارقومنها :خف اللّه واسترذا الجمال ببرقع * فإن لحت حاضت في الخدور العواتققال الواحدي روي ذابت أي من شوقها إليك ، وروي حاضت لأنّ المرأة إذا اشتدّت
هامش
( 1 ) أخرجه الحاكم في « المستدرك » 2 / 571 من حديث أبي سعيد الخدري وفيه الفضل بن غانم الخزاعي قال يحيى : ليس بشيء ، وقال الدارقطني : ليس بالقوي ، وقال الخطيب : ضعيف .