مجلس طعام فإنهم كانوا يتكؤون للطعام والشراب تترّقا ، ولذلك نهى عنه قال جميل :
فظللنا بنعمة واتكأنا * وشربنا الحلال من قلله
وقيل المتكأ طعام يحز حزا كأنّ القاطع يتكئ عليه بالسكين ، وقرىء متكأ بحذف الهمزة ومتكاء بإشباع الفتحة كمنتزاح ومتكا وهو الأترج ، أو ما يقطع من متك الشيء إذا بتكه ومتكأ من تكىء يتكأ إذا اتكأ
وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ
عظمنه وهبن حسنه
شرح
التنعم ، وقوله ولذلك أي لكونه فعل المترفين المتكبرين نهى عنه في الحديث الذي رواه ابن أبي شيبة عن جابر رضي اللّه تعالى عنه عن النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم : « نهى أن يأكل الرجل بشماله وأن يأكل متكئا » « 1 » لكن الواقع في الحديث النهي عن الأكل ، والنهي عن الشرب ثبت بدلالة القياس ، ولذا صرّحوا به قال العلامة في قوله ، وآتت كلّ واحدة تقديره اعتدت لهنّ متكأ فجئن وجلسن وآتت كلّ واحدة الخ ، ولا يبعد أن تسمى هذه الواو فصيحة فاحفظه . قوله : ( قال جميل ) هو من شعراء العرب الإسلامية ، وهو مشهور ، والبيت من قصيدة له من بحر الخفيف ، وعروضها مختلف ، وأوّلها :رسم دار وقفت في طلله * كدت أقضي الحياة من جللهموحشا ما ترى به أحدا * تنسج الترب ريح معتدلهومنها :فظللنا بنعمة واتكأنا * وشربنا الحلال من قللهقال ابن قتيبة معنى اتكأنا أكلنا ، وطعمنا والقلل جمع قلة ، وهي الجرّة ، والحلال أراد به النبيذ . قوله : ( وقيل المتكأ طعام يحزحزا ) بالحاء المهملة أي يقطع ، وكونه بالجيم جوّزه بعضهم لأنّ معناه قريب منه والأوّل أولى لأنه المعروف ، وأمّا الجز فاستعماله في قطع الصوف ، ونحوه ، وهذا مخالف للأوّل لأنه مطلق الطعام ، وهذا مخصوص باللحم ، ونحوه .
قوله : ( وقرئ متكا بحذف الهمزة ) أي وضم الميم ، وتشديد التاء مفتعا من أوكيت القربة إذا شددت فاها بالوكاء ، والمعنى اعتدت شيئا يستندن عليه بالاتكاء أو بالقطع ، وقرئ بالمدّ على أنه إشباع كما قالوا في منتزح ، وهو البعيد منتزاح ، وقرئ متكا بضم الميم ، وسكون التاء
هامش
( 1 ) أما صدره فقد أخرجه مسلم 2020 - 106 من حديث سالم بن عبد اللّه عن أبيه ولفظه « لا يأكل أحدكم بشماله ولا يشرب لها ، فإن الشيطان يأكل بها ويشرب بها - وزاد فيه نافع - ولا يأخذن بها ، ولا يعطين بها » .
وأما عجزه أخرجه الطبراني في الأوسط كما في المجمع 2 / 179 - 5 / 24 من حديث أبي الدرداء بلفظ « لا تأكل متكئا ، ولا تخطّ رقاب الناس يوم الجمعة » وله شاهد من حديث أبي صحيفة أخرجه البخاري 5399 وأبو داود 3769 وأحمد 4 / 308 وأبو يعلى 884 فهذا الحديث يشهد له ما قبله ويرقى به إلى درجة الحسن ، واللّه أعلم .