الدين ، والاستداد فيه بأداء الفرائض ، والانتهاء عن القبائح ، أو في الصلاة باستقبال القبلة
حَنِيفاً
حال من الدين أو الوجه
وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا
شرح
تعالى وأمرت بالاستقامة إشارة إلى هذا ، وقيل إن ها فعلا مقدّرا أي وأوحي إلى أن أقم وأنه يجوز فيه أن تكون أن مصدرية ومفسرة لأنّ في المقدّر معنى القول دون حروفه ، ورجح بأنه يزول فيه قلق العطف ويكون الخطاب في وجهك في محله ورد بأنّ الجملة المفسرة لا يجوز حذفها ، وأمّا صحة وقوع المصدرية فاعلا ومفعولا فليس بلازم ولا قلق في هذا العطف ، وأمر الخطاب سهل لأنه لملاحظة المحكي والأمر المذكور معه وقوله وصيغ الأفعال كلها كذلك أي دالة على المصدر . قوله : ( والمعنى وأمرت بالاستقامة في الدين ) في شرح الكشاف إقامة الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية إلى عبادته تعالى والإعراض عما سواه فإنّ من أراد أن ينظر إلى شيء نظر استقصاء يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا إذ لو التفت بطلت المقابلة فلذا كني به عن صرف العمل بالكلية إلى الدين فالوجه المراد به الذات والمراد اصرف ذاتك وكليتك للدين فاللام صلة وإليه أشار المصنف رحمه اللّه بقوله والاستداد الخ وعلى الوجه الثاني الوجه على ظاهره وإقامته توجيهه للقبلة فاللام للتعليل والتفسير الأوّل هو الوجه وما قيل إنه كني به عن صرف العقل بالكلية إلى طلب الدين تكلف .
تنبيه : قوله تعالى :وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَالآية قالوا إنه يحتمل أن يكون من الحذف المطرد أي حذف الجارّ مع أنّ وأن أو من غيره كأمرتك الخير وتعقبه في التقريب بأنه على الأوّل مطرد قطعا فكيف يعطف عليه غيره إلا أن يريد أنه نوع من الحذف قد يطرد وقد لا يطرد وعلى الثاني يقدّر معه لام التعليل أي لأن أكون وعطف أن أقم مشكل لأنّ أن إمّا مصدرية أو تفسيرية والثاني يأباه عطفها على الموصولة لأنّ صلتها تحتمل الصدق ، والكذب بخلاف التفسيرية التي سماها الزمخشريّ عبارة إلا أن سيبويه جوّز وصلها بالأمر والنهي لدلالتها على المصدر ولذا شبهها بأنت الذي تفعل ووجه الشبه أنه نظر فيها إلى معنى المصدر الدالّ عليه الخبر والإنشاء وقال في الفرائد يجوز أن يقدّر وأوحى إليّ أن أقم وفيه فائدة معنوية وهي أنّ المعطوف مفسر كأعجبني زيد وحسنه . قوله : ( حال من الدين أو الوجه ) حنيفا معناه مائلا عن الأديان الباطلة كما مرّ فإن كان حالا من الوجه فهي حال مؤكدة لأن إقامة الوجه تضمنت التوجه إلى الحق والإعراض عن الباطل وإن كان حالا من الدين فهي حال منفكة كذا قيل ، وفيه نظر ويجوز أن يكون حالا من الضمير في أقم . قوله : ( ولا تكوننّ من المشركين ) تأكيد لقوله فلا أعبد الخ . وهو تهييج وحث له على عبادة اللّه تعالى ومنع لغيره ، وقال الإمام أنه محمول على أمره بأنه لا يلتفت لما سواه حتى يكون فائدة زائدة لأنّ ذلك شرك خفيّ عند العارفين ، وقوله من دون اللّه إشارة إلى آخر درجات العارفين لأنّ ما سواه ممكن لا ينفع ولا يضرّ ، وكلّ شيء هالك إلا وجهه فلا حكم إلا له ولا رجوع إلا إليه في الدارين وما سواه معزول عن التصرّفات فإن أضيف إليه شيء من ذلك وضع في غير موضعه وليس طلب الشبع من الأكل والريّ من