على سبيل البيان ، والضمير على هذين الوجهين للمنافقين ، وعلى الأول للموصول لكونه في معنى الجمع ، وأما توحيده في
حَوْلَهُ
فلحمل على اللفظ .
السؤال الخامس : هلّا قيل « ذهب اللّه بضوئهم » لقوله :
فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ
.
الجواب : هذا أبلغ ، إذ في الضوء زيادة ، والغرض إزالة النور بالكليّة ، ونفي الأشد لا يوجب نفى الأضعف ، أو لا ترى كيف عقّبه بقوله :
وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ
والظلمة عدم النور وانطماسه بالكلّية ، وقد جمعت ونكّرت ثمّ اتبعت زيادة في التأكيد بقوله
لا يُبْصِرُونَ
.
تنبيه :
إسناد الإذهاب إلى اللّه تعالى أمّا في الممثّل له : فلأنّ الكلّ واقع بقضائه وقدره ، أو لأنّ الإطفاء وقع بسبب أمر خفي أو أمر سماوي كريح أو مطر .
وأمّا في الممثّل : فقد علمت ممّا ذكر إن ذهاب أنوار الحسّ والخيال والوهم وسائر القوى من النفس الغير المنوّرة بنور الايمان أمر ضروري حاصل عند الموت بقضاء اللّه - لا صنع لأحد غيره فيه - ولهذا قال :
ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ
ولم يقل :
« اذهب اللّه نورهم » لما في الأول من الاستصحاب والاستمساك . كما في قوله تعالى :
إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ
[ 23 / 91 ] يقال : « ذهب السلطان بماله » إذا أخذه وأمسكه « وما يمسك اللّه فلا مرسل له » « 1 » فهو أبلغ من الإذهاب . وفيه سرّ آخر .
وقرء اليماني : « أذهب اللّه نورهم » .
و « ترك » في الأصل بمعنى طرح وخلّى ، وله مفعول واحد ، وإذا ضمن معنى
هامش
( 1 ) إشارة إلى قوله تعالى :وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ[ 35 / 2 ] .