وآخر من يشفع هو أرحم الراحمين كما جاء في الحديث الصحيح ولذلك ينبت الجرجير في قعر جهنّم لانطفاء النار وانقطاع العذاب وبمقتضى
« سبقت رحمتي غضبي »
فظاهر الآيات التي جاءت في حقّهم بالتعذيب كلّها حقّ ، وكلام الشيخ لا ينافي ذلك لأنّ كون الشيء من وجه عذابا لا ينافي كونه من وجه آخر عذبا . وإنّما بسطت الكلام لئلا يسكن [ ينكر - المصدر ] على هذا الخاتم المحمدي فيما أخبر ، فإنّ الأولياء - رضوان اللّه عليهم - ما يخبرون إلّا ما يشاهدونه يقينا من أحوال الاستعدادات في الحضرة العلميّة وعوالم الأرواح والأجساد لعلمهم بالحقائق وصورها في كل عالم واللّه أعلم » انتهى كلامه بألفاظه .
وممّا يدل أيضا على نفي تسرمد العذاب حديث سيأتي على جهنّم زمان ينبت في قعرها الجرجير وذكر البغوي المشهور بمحيي السنّة في معالم التنزيل في تفسير قوله تعالى :
الَّذِينَ سُعِدُوا
أنه قال ابن مسعود
ليأتيّن على جهنّم زمان ليس فيها أحد وذلك بعد ما يلبثون فيها أحقابا .
فصل [ احتجاجات القائلين بالخلود في النار والنافين له ]
واعلم إنّ القائلين بنفي تخليد الكفّار في العذاب زعموا أن لا دليل يفيد القطع واليقين في تخليدهم في العذاب ، أما التمسك بالدلائل اللفظيّة فلا يفيد اليقين بل يفيد الظنّ والدلائل العقليّة في مقابلها تفيد اليقين والمظنون كيف يعارض المقطوع ؟ وإنّما قلنا « إنّ الدلائل اللفظية لا يفيد اليقين » لأنها مبنيّة على أصول كلّها ظنّية ، والمبنيّ على الظني لا يكون إلا ظنيّا ، وإنّما قلنا إنّها ظنية لأنها مبنيّة على نقل اللغات ونقل النحو والتصريف .
ورواة هذه الأشياء لا يعلم بلوغهم إلى حدّ التواتر فكانت روايتهم مظنونه .
وأيضا فهي مبنيّة على عدم الاشتراك وعدم التخصيص وعدم الإضمار بالزيادة والنقصان وعدم التقديم والتأخير وكلّ ذلك أمور ظنّية . وأيضا فهي مبنيّة على عدم المعارض