مِنَّا ،
قال الرازي فيه أن بناء المساجد قربة . قلت : وفيه استحباب الدعاء بقبول الأعمال .
130 - قوله تعالى :
وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ
« 1 » فيه دلالة على لزوم اتباع ملته فيما لم يثبت نسخه ، ذكره الكيا وغيره .
133 - قوله تعالى :
أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ
« 2 » الآية استدل به ابن عباس على أن الجد بمنزلة الأب وعلى توريثه دون الأخوة . وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول الجد أب ويتلو ابن عباس :
قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ
الآية ، ورد عليه من الآية بذكر إسماعيل فسمى العم أبا ولا يقوم مقامه إجماعا .
141 - قوله تعالى :
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ
الآية . قال الرازي : يدل على أن الأبناء لا يثابون على طاعة الآباء ، ولا يعذبون على ذنوبهم ، وفيه ابطال مذهب من يجيز تعذيب أولاد المشركين تبعا لآبائهم ، قال ابن الفرس : وفي قوله :
لَها ما كَسَبَتْ
إثبات الكسب للعبد .
142 - قوله تعالى :
سَيَقُولُ السُّفَهاءُ
الآية « 3 » ، فيه الرد على من أنكر النسخ ودلالة على جواز نسخ السنة بالقرآن لأن استقبال بيت المقدس كان ثابتا بالسنة الفعلية لا بالقرآن .
143 - قوله تعالى :
وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً
يستدل به على تفضيل هذه الأمة على سائر الأمم ، قوله
لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ
قيل : أي لتكونوا حجة فيما تشهدون كما أنه صلّى اللّه عليه وسلّم شهيد بمعنى حجة . قال : ففيه دلالة على حجية إجماع الأمة . قوله تعالى :
وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ
أي صلاتكم إلى بيت المقدس ، استدل به على أن الايمان قول وعمل .
هامش
( 1 ) سفه نفسه : حملها على السّفه ، وهو الجهل والخفة والطيش .
( 2 ) جاءت العبارة في سياق قوله تعالى :أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ : ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي ؟ قالُوا : نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ : إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهاً واحِداً . . .وموضع الشاهد فيها قوله : آبائك . فإنّ العرب تسمّي الجدّ أبا ، وإبراهيم هو جدّ يعقوب عليهما السّلام .
وفيها : أن العمّ يسمّى أبا كذلك ، فإنّ إسماعيل هو عمّ يعقوب عليهما السّلام .
( 3 ) موضع الشاهد في الآية قوله :ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ . . .فإنّ فيه تحويل القبلة إلى البيت الحرام ، ونسخ الصلاة إلى بيت المقدس .