يؤتى بالرزق والمعتر السائل ، وقال عطاء القانع الغني والمعتر الفقير ، وقال ابن جبير القانع أهل مكة والمعتر سائر الناس ، أخرجها ابن أبي حاتم فأفاد أنه يأكل منها ويطعم الأغنياء والفقراء من أهل مكة وغيرهم وقد استنبط من الآية انها تجزأ ثلاثة أثلاث فيأكل ثلثا ويهدي ثلثا ويتصدق بثلث .
37 - قوله تعالى :
لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن جريج ، قال كان أهل الجاهلية ينضحون البيت بلحوم الإبل ودمائها ، فقال الصحابة نحن أحق أن ننضح فأنزل اللّه الآية ، ففيه رد لما اعتاده الناس من لطخ البيوت بدماء الأضاحي ، وأخرج عن الشعبي أنه سئل عن جلود الأضاحي ، فقال :
لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها
إن شئت فبع وإن شئت فامسك وإن شئت فتصدق .
قوله تعالى :
كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ
فيه أنه يستحب ان يضم إلى التسمية التكبير عند الذبح . قال ابن العربي ذكر سبحانه في الآية السابقة ذكر اسمه عليها ، فقال :
فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافَّ
وذكر هنا التكبير فيستحب الجمع بينهما وقال قوم إن التسمية عند الذبح والتكبير عند الإحلال بدلا من التلبية عند الإحرام ، وقال : والأول أفقه .
46 - قوله تعالى :
قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها
استدل به على أن العقل في القلب لا في الرأس .
52 - قوله تعالى :
وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ
« 1 » استدل به من قال أن الرسول بمعنى النبي وأنهما مترادفان ، واستدل ببقية الآية من أجاز على الأنبياء المعاصي سهوا .
قلت : وأنا استدل بالآية على أن الرسول ليس مرادفا للنبي لعطفه عليه ويؤيده ما أخرجه ابن أبي حاتم عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، قال إن فيما أنزل اللّه
وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ
ولا محدّث ، فنسىء « 2 » : من محدّث ، والمحدّثون صاحب يس ولقمان ومؤمن وآل فرعون وصاحب موسى .
58 - قوله تعالى :
وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا
استدل به فضالة بن عبيد الأنصاري الصحابي على أن المقتول والميت في سبيل اللّه سواء في الفضل ،
هامش
( 1 ) في المطبوعات كافة ( وما أرسلنا قبلك . . . ) بإسقاط ( من ) .
( 2 ) نسىء : أي أخّر عن إثباته في المصحف لأنه نسخ .