حجيت قرائت شاذه نباشد ، هم چنان كه خودش قائل به نسخ نيز نمىباشد ، و تنها از همه آن روايات اين معنا را استفاده مىكند ، كه تمامى آن قاريان و اين راويان مسلم داشتهاند كه آيه شريفه مربوط به نكاح متعه است .
و اما اينكه گفت : ( مخصوصا در جايى كه نظم و اسلوب كلام مساعد با آن معنا نباشد نظير همين مساله ) ، از گفتارش بر مىآيد كه وى سفاح را عبارت دانسته از صرف ريختن منى در رحم زن ، - و خلاصه كلمه ( سفاح ) را به معناى لغوى ماده آن ( س - ف - ح ) معنا كرده ، و آن گاه آن را امرى منوط به قصد و نيت قرار داده - مانند نماز كه با نيت ادا و قضا ، و با نيت ، ظهر و عصر مىشود ، آن گاه نتيجه گرفته پس اگر ازدواج موقت و ريختن منى در رحم زن صرفا به منظور قضاى شهوت باشد سفاح است نه نكاح ، و غفلت ورزيده از اينكه اصل لغت در نكاح هم همين طور است ، يعنى كلمه نكاح و يا بگو ( ماده - ن - ك - ح ) در زبان عرب به معناى عمل جنسى است ، چه حلال و چه حرام ، زهرى مىگويد : ( اصل نكاح در زبان عرب به معناى وطى است ) پس بنا به گفته او بايد نكاح نيز سفاح باشد ، آن وقت ديگر سفاح چيزى در مقابل نكاح نخواهد بود - در حالى كه در قرآن و احاديث اين دو كلمه مقابل همند ، يكى به معناى ازدواج حلال ، و ديگرى به معناى جفتگيرى حرام است .
علاوه بر اينكه لازمه قصدى بودن اين عمل ، و اينكه اگر كسى صرفا به قصد ريختن منى خود ازدواج موقت كند آن ازدواج زنا و سفاح مىشود ، اين است كه اگر كسى به چنين قصدى ازدواج دائم نيز بكند ازدواجش زنا و سفاح خواهد بود و آيا هيچ مسلمانى حاضر هست چنين فتوايى بدهد ؟ .
حال اگر بگويد بين ازدواج موقت و ازدواج دائم فرق هست ، و آن اين است كه نكاح دائم طبعا براى اين درست شده كه مرد و زن ناموسشان و عفتشان را حفظ نموده ، و با هم خوابگى ، نسلى از خود توليد كنند ، و خانه و دودمانى تشكيل دهند ، ولى در ازدواج موقت چنين اهدافى در كار نيست . در پاسخ مىگوئيم اين سخن بجز لجبازى هيچ معنايى ندارد ، براى اينكه هر فائده اى كه بر نكاح دائم مترتب مىشود ، بر موقت آن نيز مترتب مىشود ، اگر در آن عفت و ناموس حفظ مىشود ، در اين نيز مىشود ، اگر به وسيله آن از زنا و اختلاط نطفه ها جلوگيرى مىشود در اين نيز مىشود ، اگر در آن بستر ، نسل پديد مىآيد در اين نيز مىآيد ، اگر در آن تشكيل خانواده مىشود ، در اين نيز مىشود ، تنها تفاوتى كه در اين دو هست ، بلكه مزيتى كه در نكاح موقت هست آسانى آن است ، و تشريع آن در حقيقت تخفيفى به حال امت است ، كسانى كه قدرت ندارند ازدواج دائم كنند ، زيرا خانه ندارند ، و در آمدى كه بتواند كفاف نفقه همسر را بدهد ،
تفسير الميزان ( فارسي ) — صفحة 477
مساهمون: السيد محمدحسين الطباطبائي
ص٤٧٧