مرفوع بالابتداء ، وعلى تقدير النصب يكون التقدير : أكرمت الذي يزورنا ، فأكرمت ذلك الذي يحسن إلينا ، فاسم الإشارة في هذا التقدير غير متمكّن تمكن ما هو فصيح ، إذ لا حاجة إلى أن يشار إلى « الذي يزورنا » ، بل الفصيح : أكرمت الذي يزورنا ، فالذي يحسن إلينا ، أو « أكرمت الذي يزورنا ، فيحسن إلينا » ، وأما قوله : « إما عطف ذات على ذات » ، فلا يصح ؛ لأن « فذلك » إشارة إلى « الّذي يكذّب » فليسا بذاتين ؛ لأن المشار إليه بقوله :
« فذلك » ، هو واحد ، وأما قوله : « ويكون جواب أرأيت محذوفا » فلا يسمّى جوابا ، بل هو في موضع المفعول الثاني ل « أرأيت » ، وأما تقديره « أنعم ما يصنع » فهمزة الاستفهام لا نعلم دخولها على « نعم » ، ولا « بئس » ، لأنهما إنشاء ، والاستفهام لا يدخل إلا على الخبر ، انتهى .
[ والجواب عن قوله : « فاسم الإشارة غير متمكن » إلى آخره ، أن الفرق بينهما أن في الآية الكريمة استفهاما وهو « أرأيت » فحسن أن يفسر ذلك المستفهم منه بخلاف المثال الذي مثل به ، فمن ثم حسن التركيب المذكور ، وعن قوله : « لأن » فذلك إشارة إلى القائم لا إلى زيد ، وإن كان يجوز أن يكون إشارة إليه ، وعن قوله : « فلا يسمى جوابا » أن النحاة يقولون : جواب الاستفهام ، وهذا قد تقدمه استفهام فحسن ذلك ] « 1 » ، وعن قوله :
« والاستفهام لا يدخل إلا على الخبر » بالمعارضة بقوله :
فَهَلْ عَسَيْتُمْ
[ محمد : 22 ] فإن « عسى » إنشاء فما كان جوابا له ، فهو جواب لنا .
فصل
قال ابن الخطيب « 2 » : هذا اللفظ ، وإن كان في صورة الاستفهام ، لكن الغرض بمثله المبالغة في التعجب كقولك : أرأيت فلانا ماذا ارتكب .
ثم قيل : إنه خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام .
وقيل : خطاب لكل عاقل .
قوله :
يَدُعُّ الْيَتِيمَ
قرأ العامة : بضم الدّال ، وتشديد العين من « دعّه » أي :
دفعه ، وأمير المؤمنين والحسن « 3 » وأبو رجاء : « يدع » بفتح الدال وتخفيف العين .
فصل
قال الضحاك عن ابن عباس : « فذلك الذي يدعّ اليتيم » ، أي : يدفعه عن حقه « 4 » ، قال تعالى :
يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا
[ الطور : 13 ] .
هامش
( 1 ) سقط من : أ .
( 2 ) الفخر الرازي 32 / 104 .
( 3 ) ينظر : المحرر الوجيز 5 / 527 ، والبحر المحيط 8 / 518 ، والدر المصون 6 / 575 .
( 4 ) وروي من رواية العوفي عنه أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 12 / 704 ) .