النفس إن كانت مطمئنة رجعت إلى اللّه تعالى ، وقال اللّه تعالى لها :
فَادْخُلِي فِي عِبادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي ،
قال : ويجيء الأمر بمعنى الخبر كثيرا في كلامهم ، كقوله : « إذا لم تستح فافعل ما شئت » .
فصل في فضل هذه الآية
قال سعيد بن زيد : قرأ رجل عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم :
« يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ »
، فقال أبو بكر - رضي اللّه عنه - : ما أحسن هذا يا رسول اللّه ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « إنّ الملك سيقولها لك يا أبا بكر » « 1 » .
وقال سعيد بن جبير : مات ابن عباس ب « الطائف » ، فجاء طائر لم ير على خلقه طائر قط ، فدخل نعشه ، ثم لم ير خارجا منه ، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر ، لا ندري من تلاها :
يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً
« 2 » [ روى الضحاك أنها نزلت في عثمان بن عفان رضي اللّه عنه حين وقف بئر رومة ] « 3 » .
وقيل : نزلت في خبيب بن عديّ ، الذي صلبه أهل « مكة » ، وجعلوا وجهه إلى « المدينة » ، فحوّل اللّه وجهه للقبلة .
قوله :
فَادْخُلِي فِي عِبادِي ،
يجوز أن يكون في جسد عبادي ، ويجوز أن يكون المعنى في زمرة عبادي . وقرأ ابن عبّاس وعكرمة وجماعة : « في عبدي » ، والمراد : الجنس ، وتعدّى الفعل الأول ب « في » ؛ لأنّ الظرف ليس بحقيقي ، نحو : دخلت في غمار الناس ، وتعدّى الثاني بنفسه ؛ لأن الظرفية متحققة ، كذا قيل ، وهذا إنما يتأتّى على أحد الوجهين ، وهو أن المراد بالنّفس : بعض المؤمنين ، وأنه أمر بالدخول في زمرة عباده ، وأما إذا كان المراد بالنفس : الرّوح ، وأنها مأمورة بدخولها في الأجساد ، فالظرفية متحققة فيه أيضا .
فصل في المراد بالجنة هاهنا
قال ابن عبّاس : هذا يوم القيامة ، وهو قول الضحاك « 4 » .
والجمهور على أنّ المراد بالجنة : دار الخلود ، التي هي سكن الأبرار ، ودار الصالحين والأخيار .
ومعنى « في عبادي » أي : في الصالحين ، كقوله تعالى :
لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ
[ العنكبوت : 9 ] .
هامش
( 1 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 12 / 581 ) وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 6 / 588 ) وزاد نسبته إلى عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبى نعيم في « الحلبة » .
( 2 ) ذكره القرطبي في « تفسيره » ( 20 / 39 ) .
( 3 ) سقط من : ب .
( 4 ) ذكره القرطبي في تفسيره 20 / 39 .