إيّابا » ، والأصل : أيوب يؤيوب إيوابا ك « بيطر يبيطر » ، فاجتمعت الواو والياء في جميع ذلك ، وسبقت إحداهما بالسكون ، فقلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء المزيدة فيها ، ف « إيّاب » على هذا « فيعال » .
وقيل : بل هو مصدر ل « أوّب » بزنة « فوعل » ك « حوقل » ، والأصل : « إوواب » بوواين ، الأولى : زائدة ، والثانية : عين الكلمة ، فسكنت الأولى بعد كسرة ، فقلبت ياء ، فصارت : « إيوابا » ، فاجتمعت ياء وواو ، وسبقت إحداهما بالسكون ، فقلبت الواو ياء ، وأدغمت في الياء بعدها ، فوزنه « فيعال » ك « حيقال » ، والأصل : « حوقال » .
وقيل : بل هو مصدر ل « أوّب » ، على وزن « فعول » ، ك « جهور » ، والأصل :
« إوواب » على وزن « فعوال » ، ك « جهوار » ، والأولى عين الكلمة ، والثانية زائدة ، وفعل به ما فعل بما قبله من القلب والإدغام ، للعلل المتقدمة ، وهي مفهومة مما مرّ .
فإن قيل : الإدغام مانع من قلب الواو ياء .
قيل : إنما يمنع إذا كانت الواو والياء عينان ، وقد عرفت أن الياء في : « فيعل » ، والواو في « فوعل ، وفعول » زائدتان .
وقيل : بل هو مصدر ل « أوّب » بزنة : « فعّل » نحو : « كذّب كذّابا » ، والأصل :
« إوّاب » قلبت الواو الأولى ياء لانكسار ما قبلها ، فقيل : « إيوابا » .
قال الزمخشريّ « 1 » : كديوان في « دوّان » ، ثم فعل به ما فعل ب « سيّد وميّت » ، يعني أصله : سيود ، فقلبت وأدغم ، وإلى هذا نحا أبو الفضل أيضا .
إلّا أن أبا حيّان ردّ ما قالاه « 2 » : بأنهم نصّوا على أن الواو الموضوعة على الإدغام وجاء ما قبلها مكسورا ، فلا تقلب الواو الأولى ياء لأجل الكسرة ، قال : ومثلوا بنفس « إوّاب » مصدر : « أوّب » مشددا ، وب « اخرواط » ، مصدر « اخروّط » قال : وأما تشبيه الزمخشري ب « ديوان » ، فليس بجيد ؛ لأنهم لم ينطقوا بها في الوضع مدغمة ، ولم يقولوا : « دوان » ، ولولا الجمع على : « دواوين » لم يعلم أن أصل هذه الياء واو ، وقد نصوا على شذوذ : « ديوان » ، فلا يقاس عليه غيره .
قال شهاب الدين « 3 » : أما كونهم لم ينطقوا ب « دوان » ، فلم يلزم منه رد ما قاله الزمخشري ، ونص النحاة على أن أصل « ديوان » : « دوّان » ، و « قيراط » : « قرّاط » بدليل الجمع على « دواوين وقراريط » ، وكونه شاذّا لا يقدح ؛ لأنه لم يذكره مقيسا عليه ، بل منظرا به .
هامش
( 1 ) الكشاف 4 / 745 .
( 2 ) البحر المحيط 8 / 460 .
( 3 ) الدر المصون 6 / 515 .