والثاني : أنها « السحاب » فإن كان المراد بها السحاب ، فلما فيها من الآيات الدالة على قدرته ، والمنافع العامة لجميع خلقه .
وإن كان المراد بها الإبل من النعم ؛ فلأن الإبل أجمع للمنافع من سائر الحيوان ؛ لأن ضروبه أربعة : حلوبة ، وركوبة ، وأكولة ، وحمولة ، والإبل تجمع هذه الخلال الأربع ، فكانت النعمة بها أعم ، وظهور القدرة بها أتم .
وقيل للحسن : الفيل أعظم في الأعجوبة ، فقال : العرب بعيدة العهد بالفيل ، ثم هو لا يؤكل لحمه ، ولا يركب ظهره ، ولا يحلب درّه « 1 » .
فصل في الكلام على الإبل
الإبل : اسم جمع ، واحده : بعير ، وناقة ، وجمل ، ولا واحد لها من لفظها ، وهو مؤنث ، ولذلك تدخل عليه تاء التأنيث حال تصغيره ، فيقال : أبيلة .
قال القرطبيّ « 2 » : لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين ، فالتأنيث لها لازم ، وربما قالوا للإبل : إبل - بسكون الباء - للتخفيف ، والجمع : آبال واشتقوا من لفظه ، فقالوا : تأبل زيد ، أي كثرت إبله . وتعجبوا من هذا ، فقالوا : ما آبله ! أي : ما أكثر إبله ! وتقدم في سورة « الأنعام » « 3 » .
قوله : « كيف » : منصوب ب « خلقت » على حد نصبها في قوله تعالى :
كَيْفَ تَكْفُرُونَ ، *
والجملة بدل من « الإبل » بدل اشتمال ، فتكون في محل جر ، وهي في الحقيقة معلقة بالنظر ، وقد دخلت « إلى » على « كيف » في قولهم : « انظر إلى كيف يصنع » ، وقد تبدل الجملة المشتملة على استفهام من اسم ليس فيه استفهام ، كقولهم : « عرفت زيدا أبو من هو » على خلاف بين النحويين .
وقرأ العامة : « خلقت ، ورفعت ، ونصبت ، وسطحت » مبنيا للمفعول ، والتاء ساكنة للتأنيث .
وقرأ أمير المؤمنين ، وابن أبي عبلة ، وأبو حيوة ، قال القرطبي « 4 » : وابن السميفع وأبو العالية : « خلقت » وما بعده بتاء المتكلم ، مبنيا للفاعل .
والعامة على : « سطحت » مخففا .
وقرأ الحسن وأبو حيوة وأبو رجاء « 5 » : « سطّحت » بتشديد الطاء وإسكان التاء .
هامش
( 1 ) ذكره البغوي في « تفسيره » ( 4 / 480 ) عن الحسن .
( 2 ) ينظر الجامع لأحكام القرآن ( 20 / 25 ) .
( 3 ) آية 28 .
( 4 ) ينظر : السابق ، والمحرر الوجيز 5 / 475 ، والبحر المحيط 8 / 459 ، والدر المصون 6 / 514 .
( 5 ) وكذا هارون الرشيد . ينظر : المحرر الوجيز 5 / 475 ، والبحر المحيط 8 / 459 ، والدر المصون 6 / 514 .