قال الزجاج : إنما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفّف ؛ لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلّا الشيء اليسير الطفيف .
فصل في تعلق هذه السورة بما قبلها
قال ابن الخطيب « 1 » : اتصال أوّل هذه السورة بالمتقدمة أنّه تعالى بيّن في آخر تلك السورة أنّ من صفة يوم القيامة أنه لا تملك نفس لنفس شيئا ، والأمر يومئذ للّه ، وذلك يقتضي تهديدا عظيما للعصاة ، فلهذا أتبعه بقوله تعالى :
وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ
والمراد منه الزجر على التطفيف ، وهو البخس في المكيال والميزان على سبيل الخفية .
واعلم أن الويل كلمة تذكر عند وقوع البلاء ، يقال : ويل لك ، وويل عليك ، وفي اشتقاق لفظ التطفيف قولان :
الأول : قول الزجاج المتقدم .
والثاني : أنّ طف الشيء ، هو جانبه وحرفه يقال : طفّ الوادي والإناء إذا بلغ الشيء الذي فيه حرفه ، ولم يمتلئ ، فهو طفافه وطففه ، يقال : هذا طف المكيال وطفافه إذا قارب ملأه ، لكنه بعد لم يمتلئ ، ولهذا قيل للذي « ينقص » الكيل ولا يوفيه مطفف . لأنه إنما يبلغ الطفاف .
فصل في نزول الآية
روى ابن عباس - رضي اللّه عنهما - قال : لما قدم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم « المدينة » ، كانوا من أبخس النّاس كيلا ، فأنزل اللّه تعالى :
وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ،
فاجتنبوا الكيل ، فخرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقرأها عليهم ، وقال : « خمس بخمس ، ما نقص قوم العهد إلّا سلّط اللّه عليهم عدوّهم ، ولا حكموا بغير ما أنزل اللّه إلّا فشا فيهم الفقر ، ولا ظهر فيهم الفاحشة إلّا ظهر فيهم الموت ، ولا طفّفوا المكيال إلّا منعوا النّبات وأخذوا بالسّنين ، ولا منعوا الزّكاة إلّا حبس عنهم المطر » « 2 » .
وقال السديّ : قدم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم « المدينة » ، وبها رجل يقال له : أبو جهينة ، ومعه صاعان يكيل بأحدهما ، ويكيل بالآخر فأنزل اللّه تعالى هذه الآية .
هامش
( 1 ) ينظر : الفخر الرازي 31 / 80 .
( 2 ) أخرجه الطبري ( 12 / 483 ) وابن ماجة ( 2 / 748 ) والنسائي ( 6 / 508 ) من طريق عكرمة عن ابن عباس .
وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 6 / 536 ) وزاد نسبته إلى الطبراني وابن مردويه والبيهقي في « شعب الإيمان » بسند صحيح عنه .
قلت : وأخرجه ابن حبان ( 1770 - موارد ) والحاكم ( 2 / 33 ) وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي .