وقال ابن عطية « 1 » : في جواب التمني ؛ لأنّ قوله تعالى :
أَوْ يَذَّكَّرُ
في حكم قوله :
لَعَلَّهُ يَزَّكَّى .
قال أبو حيان « 2 » : « وهذا ليس تمنيا إنما هو ترجّ » .
قال شهاب الدين « 3 » : إنما يريد التّمني المفهوم من الكلام ، ويدلّ له ما قاله أبو البقاء : « وبالنصب على جواب التمني في المعنى » ، وإلّا فالفرق بين التمنّي والترجّي لا يجهله ابن عطية .
وقال مكي : « من نصبه جعله جواب « لعلّ » بالفاء ؛ لأنّه غير موجب ، فأشبه التّمني والاستفهام ، وهو غير معروف عند البصريين » وقرأ عاصم « 4 » في رواية الأعرج : « أو يذكر » - بسكون الذال ، وتخفيف الكاف مضمومة - مضارع « ذكر » ، والمعنى : أو يتّعظ بما يقوله ،
« فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى »
أي : العظة .
قوله :
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى
قال عطاء : يريد عن الإيمان ، وقال الكلبي : استغنى عن اللّه ، وقال بعضهم : استغنى أثرى ؛ وهو فاسد ههنا ؛ لأن إقبال النبي - عليه الصلاة والسلام - لم يكن لثروتهم ومالهم حتى يقال له أما من أثرى ، فأنت تقبل عليه ، ولأنه قال :
وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى وَهُوَ يَخْشى
ولم يقل وهو فقير معدم ، ومن قال : أما من استغنى بماله فهو صحيح ، لأن المعنى أنه استغنى عن الإيمان والقرآن بما له من المال .
وقوله تعالى :
فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى
تقدمت فيه قراءتا التثقيل والتخفيف .
قال الزجاج : أي أنت تقبل عليه وتتعرض له وتميل إليه ، يقال تصدى فلان لفلان ، يتصدّد إذا تعرض له ، والأصل فيه تصدد يتصدّد من الصدد ، وهو ما استقبلك وصار قبالتك فأبدل أحد الأمثال حرف علة مثل : تظنيت وقصيت ، وتقضى البازي قال الشاعر :
5107 ب - تصدّى لوضّاح كأنّ جبينه * سراج الدّجى يجبى إليه الأساور « 5 »
وقيل : هو من الصدى ، وهو الصوت المسموع في الأماكن الخالية والأجرام الصلبة .
وقيل : من الصدى وهو العطش ، والمعنى على التعرض ، ويتمحّل لذلك إذا قلنا أصله من الصوت أو العطش .
وقرأ أبو جعفر « تصدي » بضم التاء وتخفيف الصاد . أي يصديك حرصك على إسلامه .
هامش
( 1 ) ينظر : المحرر الوجيز 5 / 437 .
( 2 ) ينظر : البحر المحيط 8 / 419 .
( 3 ) ينظر : الدر المصون 6 / 478 .
( 4 ) ينظر : المحرر الوجيز 5 / 437 ، والبحر المحيط 8 / 419 ، والدر المصون 6 / 479 .
( 5 ) البيت للراعي النميري . ينظر ديوانه ( 109 ) ، والبحر المحيط 8 / 417 ، والدر المصون 4796 .