[ سورة المدثر ( 74 ) : آية 31 ]
وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً وَلا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَما هِيَ إِلاَّ ذِكْرى لِلْبَشَرِ ( 31 )
قوله :
وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً
.
روي أن أبا جهل لما نزل قول اللّه تعالى :
عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ
قال : أيعجز كل مائة أن يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار ؛ فنزل قوله عز وجل :
وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً
أي : لم نجعلهم رجالا فتغالبوهم .
وقيل : جعلهم ملائكة لأنهم خلاف المعذبين من الجن والإنس ، فلا تأخذهم مآخذ المجانس من الرقة والرأفة ، ولا يستريحون إليهم ، ولأنهم أشد الخلق بأسا ، وأقواهم بطشا ، ولذلك جعل - تعالى - الرسول إلى البشر من جنسهم ليكون رأفة ورحمة بنا .
وقيل : لأنّ قوتهم أعظم من قوة الإنس والجن .
فإن قيل : ثبت في الأخبار أنّ الملائكة مخلوقون من النور ، والمخلوق من النور كيف يطيق المكث في النار ؟ .
فالجواب : أن اللّه - تعالى - قادر على كل الممكنات ، فكما أنه لا استبعاد في [ إبقاء الحي في مثل ذلك العذاب أبد الآباد ولا يموت ، فكذا لا استبعاد ] « 1 » في بقاء الملائكة هناك من غير ألم .
قوله
وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا
. أي : بليّة .
روي عن ابن عباس - رضي اللّه عنهما - قال : المعنى : ضلالة للذين كفروا « 2 » .
وقوله تعالى
فِتْنَةً
مفعول ثان على حذف مضاف ، أي إلا سبب فتنة ، و « الذين » صفة ل « فتنة » ، وليست « فتنة » مفعولا له .
فصل في علة ذكر العدد
قال ابن الخطيب « 3 » : هذا العدد إنّما صار سببا لفتنة الكفار من وجهين :
الأول : أن الكفار يستهزئون ويقولون : لم لم يكونوا عشرين ، وما المقتضي لتخصيص هذا العدد ؟ .
والثاني : أن الكفار يقولون : هذا العدد القليل ، كيف يكونون وافين بتعذيب أكثر خلق العالم من الجن والإنس من أول ما خلقهم اللّه إلى قيام القيامة ؟ .
هامش
( 1 ) سقط من أ .
( 2 ) ينظر تفسير القرطبي ( 19 / 53 ) .
( 3 ) ينظر الفخر الرازي 30 / 180 .