قيل : إن أصله : عزهة ، كما أنّ أصل سنة : سنهة ، ثم حذفت الهاء ، انتهى .
قال شهاب الدين « 1 » : قوله : لا يعقل سهو ، لأن الاعتبار بالمدلول ، ومدلوله - بلا شك - عقلاء . واختلفوا في لام « عزة » على ثلاثة أقوال :
أحدها : أنّها « واو » من : « عزوته أعزوه » ، أي : نسبته ، وذلك أنّ المنسوب مضموم إلى المنسوب إليه ، كما أنّ كلّ جماعة مضموم بعضها إلى بعض .
الثاني : أنّها « ياء » ، إذ يقال « عزيته » - بالياء - أعزيه بمعنى عزوته ، فعلى هذا في لامها لغتان .
الثالث : أنّها هاء ، وتجمع تكسيرا على « عزه » نحو كسرة وكسر ، واستغني بهذا التكسير عن جمعها بالألف والتاء ، فلم يقولوا : « عزات » كما لم يقولوا في « شفة وأمة :
شفات ولا أمات » استغناء ب « شفاه وإماء » .
وقد كثر وروده مجموعا ب « الواو » والنون ؛ قال الراعي : [ الكامل ]
4868 - أخليفة الرّحمن إنّ عشيرتي * أمسى سراتهم عزين فلو لا « 2 »
وقال الكميت : [ الوافر ]
4869 - ونحن وجندل باغ تركنا * كتائب جندل شتّى عزينا « 3 »
وقال عنترة : [ الوافر ]
4870 - وقرن قد تركت لذي وليّ * عليه الطّير كالعصب العزين « 4 »
وقال آخر : [ الوافر ]
4871 - ترانا عنده واللّيل داج * على أبوابه حلقا عزينا « 5 »
وقال الشاعر : [ الوافر ]
4872 - فلمّا أن أتين على أضاخ * تركن حصاه أشتاتا عزينا « 6 »
والعزة لغة : الجماعة في تفرقة ، قاله أبو عبيدة .
هامش
( 1 ) ينظر : الدر المصون 6 / 379 .
( 2 ) رواية الديوان : « أولى أمر اللّه » .
ينظر ديوانه ( 228 ) ، وغريب القرآن لابن قتيبة ( 486 ) ، ومجاز القرآن 2 / 270 ، ومعاني الفراء 3 / 186 ، والقرطبي 18 / 190 والبحر 8 / 325 ، والدر المصون 6 / 379 ، والطبري 29 / 47 .
( 3 ) ينظر ديوانه ( 274 ) والقرطبي 18 / 190 ، والبحر 8 / 325 ، والدر المصون 6 / 379 .
( 4 ) ينظر : القرطبي 18 / 190 ، والبحر 8 / 325 ، والدر المصون 6 / 379 .
( 5 ) ينظر البحر 8 / 325 ، والقرطبي 18 / 190 ، والدر المصون 6 / 380 .
( 6 ) ينظر اللسان ( عزا ) ، والقرطبي 18 / 190 ، والبحر 8 / 25 ، والدر المصون 6 / 379 .