وترك السؤال دلالة على أن الغرض ليس الجواب ، وإنما يسألون استهزاء ، والمعنى يسألون أيان يوم الدين يقولون : يا محمد متى يكون يوم الجزاء ؟ يعني يوم القيامة تكذيبا واستهزاء قال اللّه - عز وجل - :
يَوْمَ هُمْ
أي يكون هذا الجزاء في يوم هم على النار يفتنون أي يعذبون ويحرقون بها ، كما يفتن الذّهب بالنّار . وعلى هذا فالأولى أن يكون معنى يفتنون يعرضون عرض المجرّب للذّهب على النار ، لأن كلمة
« عَلَى »
تناسب ذلك ولو كان المراد يحرقون لقيل : بالنّار ، أي في النار « 1 » .
قوله :
« يَوْمَ هُمْ »
يجوز أن يكون منصوبا بمضمر أي الجزاء كائن يوم هم « 2 » ويجوز أن يكون بدلا من
« يَوْمُ الدِّينِ »
« 3 » ، والفتحة للبناء على رأي من يجيز بناء الظرف ، وإن أضيف إلى جملة اسمية « 4 » وعلى هذا فيكون حكاية لمعنى كلامهم ، قالوه على سبيل الاستهزاء ، ولو جاء على حكاية لفظهم المتقدم لقيل : يوم نحن على النّار نفتن .
و
« يَوْمَ »
منصوب بالدين ، وقيل : بمضمر ، أي يجازون .
وقيل : هو مفعول بأعني مقدّرا « 5 » وعدّي يفتنون بعلى لأنه بمعنى يختبرون « 6 » .
وقيل : على بمعنى في « 7 » . وقيل : على بمعنى الباء . وقيل :
« يَوْمَ هُمْ »
خبر مبتدأ مضمر ، أي هو يوم هم والفتح لما تقدم . ويؤيد ذلك قراءة ابن أبي عبلة والزّعفرانيّ يوم هم بالرفع « 8 » ، وكذلك يؤيد القول بالبدل . وتقدم الكلام في مثل هذا في غافر .
فصل [ في معنى الآية : « يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ »
]
قوله :
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
قال ابن الخطيب : يحتمل وجهين :
أحدهما : أن يكون جوابا عن قولهم أيّان يقع فكما أنهم لم يسألوا سؤال مستفهم طالب لعلم ، كذلك لم يجبهم جواب معلم مبين بل قال : يوم هم على النار يفتنون فجهلهم بالثاني أقوى من جهلم بالأول ، ولا يجوز أن يكون الجواب بالأخفى ، فلو قال قائل : متى يقدم زيد ؟ فلو أجيب بقوله : يوم يقدم رفيقه ولا يعلم يوم قدوم الرفيق لم يصح هذا الجواب إلا إذا كان الكلام في صورة جواب ولا يكون جوابا كقول القائل لمن
هامش
( 1 ) وانظر : البغوي 6 / 242 والرازي 28 / 199 والكشاف 4 / 15 .
( 2 ) وهو قول الزجاج في إعراب القرآن 5 / 52 في أحد قوليه .
( 3 ) البحر المحيط 8 / 135 .
( 4 ) أما الإعراب فعلى الأصل ، وأما البناء فحملا على إذ وانظر الأشموني 2 / 256 والتبيان 1178 .
( 5 ) قال بهذه الإعرابات أبو البقاء العكبري في التبيان المرجع السابق .
( 6 ) كذا في أو في ب مختبرون بالاسمية ، وفي التبيان : يجبرون .
( 7 ) التبيان المرجع السابق .
( 8 ) الكشاف 4 / 15 والبحر المحيط 8 / 135 .