قوله :
« يُؤْفَكُ عَنْهُ »
صفة لقول ، والضمير في
« عَنْهُ »
للقرآن ، أو الرسول ، أو للدين ، أو لما توعدون ، أي يصرف عنه .
وقيل : عن السبب . والمأفوك عنه محذوف ، والضمير في
« عَنْهُ »
على هذا القول مختلف ، أي يؤفك بسبب القول من أراد الإسلام بأن يقول : هو سحر وكهانة « 1 » .
والعامة على بناء الفعلين للمفعول . وقتادة وابن جبير : يؤفك عنه من أفك ، الأول للمفعول ، والثاني للفاعل ، أي يصرف عنه من صرف الناس عنه « 2 » . وزيد بن علي :
يأفك مبنيا للفاعل من أفك مبنيا للمفعول عكس ما قبله ، أي يصرف الناس عنه من هو مأفوك في نفسه « 3 » .
وعنه أيضا : يؤفّك عنه من أفّك بالتشديد ، أي من هو أفّاك في نفسه .
وقرىء : يؤفن عنه من أفن « 4 » بالنون فيهما أي يحرمه من حرمه من أفن الضّرع إذا نهكه حلبا « 5 » .
فصل [ في تفسير قوله : « يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ »
]
قيل في تفسير قوله :
« يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ »
وجوه :
أحدها : مدح المؤمنين ، ومعناه يصرف عن القول المختلف من صرف عن ذلك القول ، ويرشد إلى القول المستوي . وقيل : إنه ذم « 6 » ومعناه يؤفك عن الإيمان به من صرف حتى يكذبه ، يعني من حرمه اللّه الإيمان بمحمد وبالقرآن . وقيل : « عن » بمعنى « من أجل » ، أي يصرف من أجل هذا القول المختلف ، أو بسببه عن الإيمان من صرف ، وذلك أنهم كانوا يتلقون الرجل إذا أراد الإيمان ، فيقولون : إنه ساحر ، وكاهن ، ومجنون ، فيصرفونه عن الإيمان ، قاله مجاهد « 7 » .
قوله تعالى :
[ سورة الذاريات ( 51 ) : الآيات 10 إلى 11 ]
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ ( 10 ) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ ( 11 )
هامش
( 1 ) انظر : الرازي 28 / 197 .
( 2 ) وهي شاذة . ذكرها صاحب البحر 8 / 135 وحينئذ يكون الفاعل تقديره هو . وانظر : المختصر لابن خالويه 145 وقد ضبطها محقق ابن خالويه أفك بفتح الفاء في الماضي وجاءت مفتوحة الفاء ومكسورتها معا في اللّسان « أف ك » .
( 3 ) المرجع السابق وهو البحر المحيط 8 / 135 .
( 4 ) القرطبي 17 / 33 وانظر : البحر المرجع السابق وانظر الكشاف في تلك القراءة وسابقتيها وكلها شاذة غير متواترة .
( 5 ) المراجع السابقة وفي القرطبي : أنهكه حلبا بالرّباعي .
( 6 ) الرازي 28 / 198 .
( 7 ) وانظر : معالم التنزيل للإمام البغويّ 6 / 241 و 242 .