نصبت حالا . وجوز أبو البقاء أن يتعلق بألتناهم « 1 » .
فصل [ في معنى قوله : « أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ . . . »
]
في قوله :
« وَما أَلَتْناهُمْ »
تطييب لقلبهم ، وإزالة وهم المتوهّم أن ثواب عمل الأب يوزع على الوالد والولد بل للوالد أجر عمله ، ولأولاده مثل ذلك فضلا من اللّه ورحمة . وقال :
« مِنْ عَمَلِهِمْ »
ولم يقل : من أجرهم لأن قوله : وما ألتناهم من عملهم دليل على بقاء عملهم كما كان ، والأجر على العمل مع الزيادة فيكون فيه إشارة إلى بقاء العمل الذي له الأجر الكبير الزائد عليه العظيم العائد إليه ، ولو قال : وما ألتناهم من أجرهم لكان ذلك حاصلا بأدنى شيء ، لأن كل ما يعطي اللّه عبده على عمله فهو أجر كامل ، ولأنه لو قال : ما ألتناهم من أجرهم كان مع ذلك يحتمل أن يقال : إن اللّه تعالى يفضل عليه بالأجر الكامل على العمل الناقص ، وأعطاه الأجر الجزيل مع أن عمله كان له ولولده جميعا « 2 » .
فإن قيل : ما الفائدة في تنكير الإيمان في قوله : « وأتبعناهم ذرّيّاتهم بإيمان ألحقنا » ؟ .
فالجواب : ( هو ) « 3 » إما للتحقير أو للتكثير كأنه يقول أتبعناهم ذرياتهم بإيمان مخلص كامل . أو نقول : أتبعناهم بإيمان ما أي شيء منه ، فإن الإيمان كاملا لا يوجد في الولد ، بدليل أنّ من آمن له ولد صغير حكم بإيمانه ، فإذا بلغ وصرح بالكفر وأنكر التّبعيّة « 4 » قيل : بأنه لا يكون مرتدا وتبيين بقوله أنه لم يتبع . وقيل : بأنه يكون مرتدا ؛ لأنه كفر بعد ما حكم بإيمانه كولد المسلم الأصلي . فإذن تبين بهذا الخلاف أنّ إيمانه ليس بقويّ . ذكر هذين الوجهين الزمخشري « 5 » .
ويحتمل أن يكون المراد أن يكون التنوين للتعويض عن المضاف إليه كقوله تعالى :
بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ
[ الإسراء : 88 ] و [ الزخرف : 67 ]
وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى
[ الحديد : 10 ] لأن التقدير : أتبعناهم ذرياتهم بإيمان أي بسبب إيمانهم لأن الاتباع ليس بإيمان كيف كان وممّن كان وإنما هو إيمان الآباء ، لكن الإضافة تنبىء عن تقييد ، وعدم كون الإيمان إيمانا على الإطلاق ، فإن قول القائل : ماء الشجر وماء الرمان فيصحّ ، وإطلاق اسم « ماء » من غير إضافة لا يصح ، فقوله « بإيمانهم » يوهم أنه إيمان مضاف إليهم كقوله تعالى :
فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا
[ غافر : 85 ] حيث أثبت الإيمان المضاف فلم يكن إيمانا فقطع « 6 » الإضافة مع إردتها ليعلم أنه إيمان صحيح وعوض التنوين ليعلم أنه مضاف لا
هامش
( 1 ) التبيان 1184 .
( 2 ) وانظر تفسير الرازي 28 / 250 .
( 3 ) لفظ « هو » سقط من ( ب ) .
( 4 ) في ( ب ) البعثة . وهو خطأ وتحريف .
( 5 ) باللفظ من الرازي 28 / 252 ، وبالمعنى من الكشاف 4 / 24 .
( 6 ) في ( ب ) لقطع .