أجيب بوجهين :
أحدهما : أن الكوفيين والأخفش يرون ذلك وأنشدوا قوله :
4345 - أنا سيف العشيرة فاعرفوني * حميدا قد تذرّيت السّناما « 1 »
« فحميدا » بدل من ياء « فاعرفوني » . وقد تأوله البصريون على نصبه على الاختصاص .
والثاني : أن هذا الذي نحن فيه ليس محل الخلاف ؛ لأنه دال على الإحاطة والشمول ، وقد قالوا : إنه متى كان البدل دالا على ذلك جاز ، وأنشدوا :
4346 - فما برحت أقدامنا في مكاننا * ثلاثتنا حتّى أزيروا المنائيا « 2 »
ومثله قوله تعالى :
لَنا عِيداً لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا
[ المائدة : 114 ] قالوا : « ثلاثتنا » بدل من « نا » في « مكاننا » ؛ لدلالتها على الإحاطة ، وكذلك
« لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا »
بدل من « نا » في « لنا » ، فلأن يجوز ذلك في كل التي هي أصل في الشمول والإحاطة بطريق الأولى ، هذا كلام أبي حيان في الوجه الثالث « 3 » . وفيه نظر لأن المبرد « 4 » ومكيّا « 5 » نصا على أن البدل في هذه الآية لا يجوز فكيف يدعى أنه لا خلاف في البدل والحالة هذه ؟ لا يقال : إن في الآية قولا رابعا ، وهو أن « كلّا » نعت لاسم إنّ ، وقد صرح الكسائيّ « 6 » والفراء بذلك فقالا : هو نعت لاسم « 7 » إن ؛ لأن الكوفيين يطلقون اسم النعت على التأكيد ، ولا يريدون حقيقة النعت « 8 » .
وممن نص على هذا التأويل مكي « 9 » - رحمه اللّه - ؛ ولأن الكسائي إنما جوز نعت ضمير الغائب فقط دون المتكلم والمخاطب .
هامش
( 1 ) من تمام الوافر وهو لحميد بن بجدلة الكلبي واستشهد به الكوفيون والأخفش على جواز إبدال الظاهر وهو حميد من ضمير المتكلم وهو الياء من اعرفوني ، وقد أوّله البصريون على الاختصاص كما أوضح أعلى وقد تقدم .
( 2 ) من الطويل لعبيدة بن الحارث المطلبي ويروى في مقامنا بدل مكاننا ، وحتى للغاية بمعنى إلى وأزيروا :
فعل مجهول والواو نائب فاعل والمنائيا أصلها المنايا ، ولكن أظهرت فيه الياء المحذوفة للضرورة ، وقلبت همزة . وقد تقدم .
( 3 ) البحر المحيط 470 / 7 بتقديم وتأخير في عبارته .
( 4 ) قال ولا يبدل من المخاطب ولا المخاطب لأنهما لا يشكلان فيبدل منهما انظر إعراب القرآن للنحاس 4 / 36 .
( 5 ) قال مكي : ولا يجوز البدل لأن المخبر عن نفسه لا يبدل منه غيره مشكل إعراب القرآن 2 / 367 .
( 6 ) نقله عنه القرطبي في الجامع 15 / 321 .
( 7 ) معاني الفراء 3 / 10 .
( 8 ) القرطبي المرجع السابق والدر المصون 4 / 704 .
( 9 ) مشكل إعراب القرآن المرجع السابق .