فهو مذهب كوفي قال به . أو لأن الظّرف يتّسع فيه ما لا يتّسع في غيره ، وأيّ غموض في هذا حتى ينحي عليه هذا الإنحاء ؟ وللّه درّ القائل :
4321 - حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه * فالقوم أعداء له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن لوجهها * كذبا وزورا إنّه لذميم « 1 »
وهذا الرد سبقه إليه أبو البقاء فقال : ولا يجوز أن يعمل فيه مقت اللّه ؛ لأنه مصدر أخبر عنه وهو قوله « أكبر » فمن ثم أخذه أبو حيان ، ولا يجوز أن ينتصب بالمقت الثاني لأنهم لم يمقتوا أنفسهم وقت دعائهم إلى الإيمان إنما مقتوها يوم القيامة « 2 » . والظاهر أن « مقت اللّه » واقع في الدنيا كما تقدم في تفسير الآية . وجوز الحسن أن يكون في الآخرة وضعفه أبو حيان بأنه يبقى
« إِذْ تُدْعَوْنَ »
مفلّتا من الكلام لكونه ليس له عامل مقدم فلا يفسر قائلا فإذا كان المقت في الدنيا أمكن أن يضمر له عامل تقديره ( مقتكم ) « 3 » . قال شهاب الدين : وهذا التجري على مثل الحسن يهون عليك تجرّيه على الزمخشري ونحوه « 4 » .
واللام في « لمقت » لام ابتداء « 5 » ، أو قسم « 6 » ، ومفعوله محذوف أي لمقت اللّه إياكم أو أنفسكم فهو مصدر مضاف « 7 » لفاعله كالثاني . ولا يجوز أن تكون المسألة من باب التنازع في « أنفسكم » بين المقتين ؛ لئلا يلزم الفصل بالخبر بين المقت الأول ومعموله على تقدير إعماله « 8 » . لكن قد اختلف النحاة في مسألة وهي التنازع في فعلي التعجب فمن منع اعتل بما ذكرته لأنه لا يفصل بين فعل التعجب ومعموله ، ومن جوز فقال : يلتزم ( إعمال ) « 9 » الثاني حتى لا يلزم الفصل فليكن هذا منه ، والحق عدم الجواز فإنّه على خلاف قاعدة التنازع .
هامش
( 1 ) هذا كله من كلام السمين في إطار دفاعه عن الزمخشري في الدر 4 / 679 والبيتان من الكامل وجيء بهما تضمينا في إطار الدفاع عن الزمخشري من السمين شهاب الدين وقد نسب هذا البيتان لأبي الأسود الدؤلي وانظر حاشية الأمير على المغني 179 / 1 والأشموني 2 / 218 والهمع 2 / 32 واللسان « ذمم » والسبع الطوال لابن الأنباري 267 والدر المصون 4 / 679 وفي البيت الثاني شاهد لا مجال لنا فيه الآن .
( 2 ) قاله مكي في المشكل 2 / 264 وأبو البقاء في التبيان 1116 وابن الأنباري في البيان 2 / 329 والسمين في الدر 4 / 679 .
( 3 ) بالمعنى من البحر المحيط 7 / 452 وانظر الدر المرجع السابق .
( 4 ) الدر المرجع السابق .
( 5 ) قاله الأخفش في معانيه 675 ونقله القرطبي في الجامع 15 / 296 .
( 6 ) ذكره أبو حيان في البحر 4 / 452 والسمين في الدر 4 / 679 .
( 7 ) السابقين وانظر أيضا التبيان 1116 .
( 8 ) الدر المصون 4 / 679 .
( 9 ) سقط هذا من ب على هيئة بياض .