- ونافع وأبو عمرو بألف محضة « 1 » ، والباقون بهمزة مفتوحة « 2 » ، والمنسأة اسم آلة من نسأه أي أخّره كالمكسحة والمكنسة من نسأت الغنم أي زجرتها وسقتها ، ومنه : نسأ اللّه في أجله « 3 » أي أخّره وفيها الهمزة وهو لغة تميم وأنشد :
4118 - أمن أجل حبل لا أباك ضربته * بمنسأة قد جرّ حبلك أحبلا « 4 »
( والألف ) « 5 » وهو لغة الحجاز وأنشد :
4119 - إذا دببت على المنسأة من كبر * فقد تباعد عنك اللّهو والغزل « 6 »
فأما بالهمزة المفتوحة فهي الأصل لأن الاشتقاق يشهد له والفتح لأجل بناء مفعلة كمكنسة وأما سكونها ففيه وجهان :
أحدهما : أنه أبدل الهمزة ألفا كما أبدلها نافع وأبو عمرو وسيأتي ، ثم أبدل هذه الألف همزة على لغة من يقول العألم والخأتم وقوله :
4120 - . . . * وخندف هامة هذا العألم « 7 »
ذكره ابن مالك « 8 » ، قال شهاب الدين وهذا لا أدري ما حمله عليه كيف نعتقد أنه
هامش
( 1 ) السبعة 529 والنشر 2 / 349 وحجة ابن خالويه 2 / 293 والإتحاف 358 .
( 2 ) المراجع السابقة وانظر : معاني الفراء 2 / 356 .
( 3 ) المرجع الأخير السابق وانظر : اللسان : « ن س أ » 4404 .
( 4 ) من الطويل ونسبه صاحب اللسان في مادة : « ح ب ل » إلى أبي طالب عم رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - وهو ليس في ديوانه . وشاهده فيه استعمال « المنسأة » بتحقيق الهمز ، وهذا لغة التميميين انظر : معاني الفراء 2 / 356 و 357 واللسان : « ح ب ل » ونسأ في الصّحاح للجوهري ومجاز القراء 2 / 145 واللسان نسأ أيضا 4404 والقرطبي 14 / 279 ، والمنصف 2 / 59 .
( 5 ) سقط من « ب » .
( 6 ) البيت من البسيط ومجهول قائله فلم ينسبه صاحب اللسان ولا ابن جني وغيرهما وشاهده : عدم تحقيق الهمز في المنسأة وهذا على المذهب الحجازيّ ، ودبّ الشّيخ : مشى مشيا وئيدا . وروي البيت « من هرم » بدل : من كبر انظر : البحر المحيط 7 / 255 وابن جرير 22 / 51 والقرطبي 14 / 279 ، والبيان والتبيين 3 / 31 والمنصف 2 / 59 والمحتسب 2 / 187 ، واللسان : « ن س أ » ، ومجاز القرآن 2 / 145 ، وفتح القدير 4 / 317 ومجمع البيان 7 / 595 .
( 7 ) هذا عجز بيت من الرجز للعجاج صدره :يا دار سلمى يا اسلمي ثمّ اسلمي * . . .ديوانه 289 . وقد روي : فخندف بدل من وخندف وهي أم جدّة مدركة بن إلياس بن مضر . وهامة كل شيء رأسه والشاهد : همز الألف في « العالم » على لغة من يرى الهمز ، وذلك قليل جدا لا ينقاس عليه لندرته استعمالا وانظر : شرح الشافية لابن الحاجب 3 / 305 وشرح شواهدها 304 و 308 ، واللسان « ع ل م » 3085 وشرح المفصل لابن يعيش 10 / 13 شرح الكافية الشافية 663 ، و 664 الممتع لابن عصفور 324 .
( 8 ) شرح الكافية الشافية له 663 و 664 .