كثير - في رواية - وأهل مكة بتخفيف الدال « 1 » وفيها وجهان :
أحدهما : أنها من الاعتداد وإنما كرهوا تضعيفه فخفّفوه ؛ قاله الرازي « 2 » ، قال : ولو كان من الاعتداء الذي هو الظلم لضعف ، لأن الاعتداء يتعدى « 3 » « بعلى » . قيل : ويجوز أن يكون من الاعتداء « 4 » وحذف حرف الجر أي تعتدون عليها أي على العدة مجازا ، ثم تعتدونها كقوله :
4098 - تحنّ فتبدي ما بها من صبابة * وأخفي الّذي لولا الأسى لقضاني « 5 »
أي لقضى عليّ ، وقال الزمخشري : وقرىء تعتدونها مخففا أي تعتدون فيها « 6 » كقوله :
4099 - ويوم شهدناه سليمى وعامرا * قليل سوى الطّعن النّهال نوافله « 7 »
وقيل : معنى تعتدونها أي تعتدون عليهن فيها « 8 » ، وقد أنكر ابن عطية القراءة عن ابن كثير وقال : غلط ابن أبي بزة عنه « 9 » ، وليس كما قال .
والثاني : أنها من العدوان ( والاعتداء ) « 10 » وقد تقدم شرحه ، واعتراض أبي الفضل عليه بأنه كان ينبغي أن يتعدى « بعلى » وتقدم جوابه ، وقرأ الحسن « تعتدونها » - بسكون العين وتشديد الدال « 11 » - وهو جمع بين ساكنين على ( غير ) « 12 » حديهما .
هامش
( 1 ) ذكره ابن خالويه في المختصر 120 وأبو حيان في البحر 7 / 240 وانظر : السبعة 522 وهي من القراءات المتواترة .
( 2 ) هو أبو الفضل الرازي صاحب كتاب لوامح القرآن وقد سبقت ترجمته .
( 3 ) انظر : تفسير البحر المحيط لأبي حيان 7 / 240 .
( 4 ) نقل أبو حيان في البحر 7 / 240 هذا التوجيه عن أبي الفضل الرازي أيضا .
( 5 ) البيت من بحر الطويل وقد نسب لعروة بن خذام ولم يوجد بديوانه ، والشاهد فيه « لقضاني » حيث حذف حرف الجر ( على ) والأصل : لقضى على ، فلما حذف حرف الجر اتصل الفعل بالضمير ويمكن القول : إن الفعل « قضى » تضمن معنى « أهلك » أو « قتل » فتعدى بنفسه دون وساطة حرف الجر وعلى هذا فإن معنى « تعتدونها » أي تعتدون عليها وهذا رأي الرازي ومن حذا حذوه . وقد تقدم .
( 6 ) نقله في الكشاف 3 / 267 .
( 7 ) من الطويل لأحد العامريّين ، وسليم وعامر حيان من قيس بن عيلان ، والطعن جمع طعنة وهي الشكة بالرمح ونحوه ، والنّهال جمع ناهل ، وهي الرماح المرتوية بالدم ، والنوافل جمع نافلة ، وهي ما زاد عن الأصل ، ويقصد الشاعر بها هنا الغنائم والشاعر يريد أن يقول : لا يرضى في ذلك اليوم سوى الطعن والغنائم ، والشاهد : « شهدناه » حيث نصب الفعل الضمير وهو الهاء للاتساع في ذلك والأصل :
شهدنا فيه . وقد تقدم .
( 8 ) البحر 7 / 240 .
( 9 ) المرجع السابق .
( 10 ) زيادة من « ب » .
( 11 ) ذكره أبو حيان في المرجع السابق .
( 12 ) ساقطة من « أ » وزيادة من « ب » .