قوله :
« وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي »
وجب القول ( مني ) « 1 » وهو قوله تعالى :
« لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ »
.
« فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ »
قال مقاتل « 2 » : إذا دخلوا النار قال لهم الخزنة :
« فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ »
أي تركتم الإيمان به في الدنيا .
« لِقاءَ يَوْمِكُمْ »
( يجوز « 3 » فيه أوجه :
أحدها : أنها من التنازع لأن « 4 » « ذوقوا » يطلب
« لِقاءَ يَوْمِكُمْ »
و « نسيتم » يطلبه أيضا أي ذوقوا عذاب لقاء يومكم ) هذا بما نسيتم عذاب لقاء يومكم هذا ويكون من إعمال الثاني عند البصريين ومن إعمال الأول عند الكوفيين « 5 » ، والأول أصح للحذف من الأول ؛ إذ لو عمل الأول لأضمر في ( الثاني ) « 6 » .
الثاني : أن مفعول « ذوقوا » محذوف أي ذوقوا العذاب بسبب نسيانكم لقاء يومكم « 7 » ، ( و « هذا » « 8 » على هذين الإعرابين صفة « ليومكم » .
الثالث : أن يكون مفعول « 9 » « ذوقوا » « هذا » والإشارة به إلى العذاب ، والباء سببية أيضا أي فذوقوا هذا العذاب بسبب نسيانكم لقاء يومكم ) « 10 » ، وهذا ينبو عنه الظاهر ، قال ابن الخطيب : « هذا » يحتمل ثلاثة أوجه : « 11 » أن يكون إشارة إلى اللقاء ( وأن « 12 » يكون إشارة إلى اليوم ) ، وأن يكون إشارة إلى العذاب ، ثم قال :
« إِنَّا نَسِيناكُمْ »
تركناكم غير ملتفت إليكم
« وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »
من الكفر والتكذيب .
قوله :
« إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً »
سقطوا على وجوههم ساجدين
« وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ »
، قيل : سلموا بأمر ربهم « 13 » . وقيل : قالوا سبحان اللّه وبحمده
« وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ »
عن الإيمان به والسجود له .
قوله :
« تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ »
يجوز في « تتجافى » أن يكون مستأنفا « 14 » ،
هامش
- التسمية من كتاب اللّه العزيز وهو قوله تعالى :لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ. انظر القرطبي 14 / 98 .
( 1 ) ساقط من « ب » .
( 2 ) نقله في زاد المسير 6 / 337 .
( 3 ) ما بين المعقوفين كله ساقط من ( ب ) .
( 4 ) حكاه أبو البقاء في التبيان 49 . والبحر 7 / 202 والدر المصون 4 / 359 .
( 5 ) التبيان 1049 والدر المصون 4 / 360 .
( 6 ) زيادة عن النسختين يقتضيها سياق الكلام .
( 7 ) ذكره في البحر المحيط 7 / 202 .
( 8 ) المرجع السابق .
( 9 ) ذكره أبو البقاء في التبيان 1049 .
( 10 ) ما بين القوسين كله ساقط من « ب » .
( 11 ) انظر : التفسير الكبير للإمام الفخر الرازي 25 / 180 .
( 12 ) ساقط من « ب » وهي في تفسير الفخر الرازي .
( 13 ) تفسير القرطبي 14 / 99 .
( 14 ) انظر : البيان 2 / 259 .