معرض الجواب فبيّن أنهم لم يكن لهم جواب أصلا ، وذلك أن من لا يجيب غيره ويسكت لا يعلم ( أنه لا يقدر « 1 » أم لا ) لجواز « 2 » أن يكون سكوته لعدم الالتفات ، وأما إذا أجاب بجواب فاسد علم أنه قصد الجواب وما قدر عليه .
فصل [ في ورود « أو » ]
« 3 » « أو » تذكر لأمرين الثاني منهما لا ينفك عن الأول ، كما يقال : « زوج أو فرد » ، ويقال : هذا إنسان أو حيوان ، يعني إن لم يكن إنسانا فهو حيوان ، ولا يصح أن يقال :
« هذا حيوان أو إنسان » إذ يفهم منه أن يقول : هذا حيوان ، فإن لم يكن حيوانا فهو إنسان ، وهذا فاسد ، وإذا كان كذلك فالتحريق مشتمل « 4 » على القتل ، فقوله :
« اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ »
كقولك : هذا إنسان أو حيوان .
فالجواب عن « 5 » هذا من وجهين :
أحدهما : أن الاستعمال على خلاف ما ذكر شائع كقولك : أعطه دينارا أو دينارين .
قال تعالى :
قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ
[ المزمل : 2 - 4 ] فكذا « 6 » هاهنا قال : اقتلوه أو زيدوا على القتل لأن التحريق قتل وزيادة .
الثاني : سلمنا ما ذكرتم ، والأمر هنا كذلك لأن التحريق فعل مفض « 7 » إلى القتل ، وقد يتخلف عنه القتل فإن من ألقي في النار حتى احترق جلده بأسره وأخرج منها حيا يصح « 8 » أن يقال : احترق فلان ، وأحرق وما مات . فكذلك هاهنا قال : اقتلوه ولا تعجلوا قتله وعذّبوه بالنار ، فإن ترك مقالته فخلوا سبيله وإن أصرّ فاتركوه في النار .
قوله تعالى :
« فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ »
، قيل : بردت النار وقيل : خلق في إبراهيم صلوات اللّه ( وسلامه ) « 9 » عليه كيفية استبردت النار . وقيل : ترك إبراهيم ( على ) « 10 » ما كان عليه ( والنار على « 11 » ما كانت عليه ) ومنع أذى النار عنه ، والكلّ ممكن واللّه قادر عليه .
قوله تعالى :
« إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ »
فإن قيل : ما الحكمة في قوله هناك
« آيَةً لِلْعالَمِينَ »
في إنجاء نوح صلوات اللّه ( وسلامه ) « 12 » عليه وأصحاب السفينة جعلناها آية وقال هاهنا آيات بالجمع ، فما الحكمة ؟
هامش
( 1 ) في ب : أنه قد يقدر على الجواب أم لا وفي تفسير الفخر : « لا يعلم أنه لا يقدر على الجواب » .
( 2 ) في ب : ويجوز أن يكون .
( 3 ) سقط لفظ « فصل » من ب .
( 4 ) في ب : يشتمل بالفعلية .
( 5 ) في ب : على هذا .
( 6 ) في ب : وهكذا .
( 7 ) في ب : يفضي .
( 8 ) في ب : فصح .
( 9 ) ما بين القوسين زيادة من ب .
( 10 ) زيادة يقتضيها السياق من الفخر الرازي .
( 11 ) ساقط من ب .
( 12 ) زيادة من ب .