قوله :
وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ
الكاف إما حال من ضمير المصدر المقدر ، وإما نعت لمصدر محذوف على حسب ما تقدم من الخلاف ، أي : ومثل ذلك الإنزال أنزلنا القرآن كله
« آياتٍ بَيِّناتٍ »
« 1 » ف
« آياتٍ »
حال .
قوله :
وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي
يجوز في « أن » ثلاثة أوجه :
أحدها : أنها منصوبة المحل ، عطفا على مفعول
« أَنْزَلْناهُ »
، أي « 2 » : وأنزلنا أن اللّه يهدي من يريد ، أي : أنزلنا هداية اللّه لمن يريد هدايته « 3 » .
الثاني : أنها على حذف حرف الجر ، وذلك الحرف متعلق بمحذوف والتقدير « 4 » :
ولأن اللّه يهدي من يريد أنزلناه ، فيجيء في موضعها القولان المشهوران أفي محل نصب هي أم جر ؟ وإلى هذا ذهب الزمخشري ، وقال في تقديره : ولأن اللّه يهدي به الذين يعلم أنهم يؤمنون أنزله كذلك مبينا « 5 » .
الثالث : أنها في محل رفع خبرا لمبتدأ مضمر تقديره : والأمر أن اللّه يهدي من يريد « 6 » .
فصل : [ : قال أهل السنة : المراد من الهداية إما وضع الأدلة أو خلق المعرفة ]
« 7 » قال أهل السنة : المراد من الهداية إما وضع الأدلة أو خلق المعرفة ، أما الأول فغير جائز ؛ لأنه تعالى فعل ذلك في حق كل المكلفين ، ولأن قوله :
« يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ »
دليل على أن الهداية غير واجبة عليه بل هي متعلقة بمشيئته سبحانه ، ووضع الأدلة عند الخصم واجب ، فيبقى أن المراد منه خلق المعرفة . قال القاضي عبد الجبار في الاعتذار : هذا « 8 » يحتمل وجوها :
أحدها : يكلف من يريد لأن من كلف أحدا شيئا فقد وصفه له وبينه .
وثانيها : أن يكون المراد يهدي إلى الجنة والإنابة من يريد ممن آمن وعمل صالحا .
وثالثها : أن يكون المراد أن اللّه يلطف بمن يريد ممن علم أنه إذا هدي ثبت على إيمانه كقوله تعالى :
« وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً »
« 9 » . وهذا الوجه هو الذي أشار الحسن إليه بقوله : إن اللّه يهدي من قبل لا من لم « 10 » يقبل ، والوجهان الأولان ذكرهما أبو علي .
وأجيب عن الأول بأن اللّه تعالى ذكر ذلك بعد بيان الأدلة ، وعن الثاني ، من الشبهات فلا يجوز حمله على محض التكليف ، وأما الوجهان الأخيران فمدفوعان ،
هامش
( 1 ) انظر البحر المحيط 6 / 358 .
( 2 ) أي : سقط من ب .
( 3 ) انظر التبيان 2 / 946 .
( 4 ) والتقدير : سقط من ب .
( 5 ) الكشاف 3 / 28 ، وانظر أيضا التبيان 2 / 936 . ( 10 ) لم : تكملة من الفخر الرازي .
( 6 ) انظر البحر المحيط 6 / 358 .
( 7 ) هذا الفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي 23 / 18 .
( 8 ) في ب : هل . وهو تحريف .
( 9 ) [ محمد : 17 ] .
( 10 ) لم : تكلمة من الفخر الرازي .