والجنيّ : ما طاب ، وصلح للاجتناء ، وهو « فعيل » بمعنى مفعول أي رطبا مجنيّا ، وقيل : بمعنى فاعل ، أي : طريّا ، والجنى والجنيّ أيضا : المجتنى من العسل ، وأجنى الشّجر : أدرك ثمره ، وأجنت الأرض : كثر جناها ، واستعير من ذلك « جنى فلان جناية » كما استعير « اجترم جريمة » .
فصل في معنى الآية
المعنى جمعنا لك بين الشّرب والأكل .
قال عمرو بن ميمون : ليس شيء خير من الثّمر والرّطب ، ثم تلا هذه الآية .
وقال بعض العلماء : أكل الرّطب والثّمرة للمرأة الّتي ضربها الطّلق يسهّل عليها الولادة .
قال الرّبيع بن خيثم : ما للنّفساء عندي خير من الرّطب ، ولا للمرض خير من العسل « 1 » .
قالت المعتزلة : هذه الأفعال الخارقة للعادة كانت معجزة لزكريّا وغيره من الأنبياء ؛ وهذا باطل ؛ لأنّ زكريّا - صلوات اللّه عليه وسلامه - ما كان له علم بحالها ومكانها ، فكيف بتلك المعجزات ؟ بل الحقّ أنها كانت كرامات لمريم ، أو إرهاصا لعيسى - صلوات اللّه عليهما - ، لأنّ النّخلة لم تكن مثمرة ، إذ ذاك ؛ لأن ميلاده كان في زمن الشتاء ، وليس ذاك وقت ثمر .
قوله تعالى :
وَقَرِّي عَيْناً :
نصب « عينا » على التمييز منقول من الفاعل ؛ إذ الأصل : لتقرّ عينك ، والعامّة على فتح القاف من « قرّي » أمرا من قرّت عينه تقرّ ، بكسر العين في الماضي ، وفتحها في المضارع .
وقرىء « 2 » بكسر القاف ، وهي لغة نجد ؛ يقولون : قرّت عينه تقرّ ، بفتح العين في الماضي ، وكسرها في المضارع ، والمشهور : أن مكسور العين في الماضي ل « العين » ، والمفتوحها في « المكان » يقال : قررت بالمكان أقرّ به ، وقد يقال : قررت بالمكان بالكسر ، وسيأتي ذلك في قوله تعالى
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
[ الأحزاب : 33 ] .
وفي وصف العين بذلك تأويلان :
أحدهما : أنّه مأخوذ من « القرّ » وهو البرد : وذلك أنّ العين ، إذا فرح صاحبها ، كان دمعها قارّا ، أي : باردا ، وإذا حزن ، كان حارّا ؛ ولذلك قالوا في الدعاء عليه : « أسخن اللّه عينه » وفي الدعاء له : « أقر اللّه عينه » وما أحلى قول أبي تمّام - رحمه اللّه تعالى - :
[ الطويل ]
هامش
( 1 ) ذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 4 / 485 ) وعزاه إلى سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر .
( 2 ) ينظر : القرطبي 11 / 65 ، والبحر المحيط 16 / 175 والكشاف 3 / 14 ، والدر المصون 4 / 502 .