البيت ؛ لجواز أن يكون حذف اسم « لكنّ » [ وحذفه ] لدليل كثير ، وعليه قوله :
3531 - فلو كنت ضبيّا عرفت قرابتي * ولكنّ زنجيّ عظيم المشافر « 1 »
أي : ولكنّك ، وكذا هاهنا : ولكنّني إيّاك » قال شهاب الدين : لم يدّع الزمخشري تعين ذلك في البيت ؛ حتّى يردّ عليه بما ذكره .
ويقرب من هذا ما خرّجه البصريّون في بيت استدلّ به الكوفيون عليهم في جواز دخول لام الابتداء في خبر « لكنّ » وهو : [ الطويل ]
3532 - . . . * ولكنّني من حبّها لعميد « 2 »
فأدخل اللام في خبر « لكنّ » وخرّجه البصريون على أن الأصل : « ولكن من حبّها » في قوله : « ولكنّني من حبّها لعميد » ، فأدغم اللام في خبر « لكنّ » ، وجوّزه البصريّون ، وخرّجه طائفة من البصريّين على أنّ الأصل ولكن إنّي من حبّها ، ثم نقل حركة همزة « إنّي » إلى نون « لكن » بعد حذف الهمزة ، وأدغم على ما تقدّم ، فلم تدخل اللام إلا في خبر « إنّ » ، هذا على تقدير تسليم صحة الرواية ، وإلا فقالوا : إنّ البيت مصنوع ، ولا يعرف له قائل .
والاستدراك من قوله « أكفرت » كأنّه قال لأخيه : أنت كافر ؛ لأنّه استفهام تقرير ، لكنّني أنّا مؤمن ؛ نحو قولك : « زيد غائب ، لكنّ عمرا حاضر » لأنه قد يتوهّم غيبة عمرو أيضا .
فصل في المقصود بالشرك في الآية
معنى
وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً
.
ذكر القفال فيه وجهين « 3 » :
الأول : أنّي لا أرى الفقر والغنى إلّا منه ؛ فأحمده إذا أعطى ، وأصبر ، إذا ابتلى ، ولا أتكبّر عندما ينعم عليّ ، ولا أرى كثرة [ المال ] « 4 » ، والأعوان من نفسي ، وذلك لأنّ الكافر ، لمّا [ اعتزّ ] « 5 » بكثرة المال والجاه ، فكأنه قد أثبت للّه شريكا في إعطاء العزّ والغنى .
الثاني : أنّ هذا الكافر ، لمّا أعجز اللّه عن البعث والحشر ، فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز ، وإذا أثبت المساواة ، فقد أثبت الشّريك .
هامش
( 1 ) البيت للفرزدق ينظر : ديوانه 481 ، الكتاب 1 / 282 ، المحتسب 2 / 182 ، الخزانة 4 / 378 ، ابن يعيش 8 / 81 .
( 2 ) ينظر : ابن يعيش 8 / 62 ، الهمع 1 / 140 ، الدرر 1 / 116 ، العين 2 / 247 ، الإنصاف 209 ، الخزانة 4 / 323 ، وقال فيها : لا يعرف له قائل ولا تتمة ولا نظير ، والدر المصون 4 / 457 .
( 3 ) ينظر : الفخر الرازي 21 / 108 .
( 4 ) في ب : الأموال .
( 5 ) في ب : اغتر .