وإنما يستفاد ذلك من نصّ ، وهو مفقود ؛ فثبت أنّه لا سبيل إليه .
قال ابن الخطيب « 1 » : هذه السور الثلاث اشتملت كلّ واحدة منها على حصول حالة غريبة عجيبة نادرة في هذا العالم : سورة بني إسرائيل اشتملت على الإسراء بالجسد الشريف صلى اللّه عليه وسلّم من مكة إلى الشّام ، وهي حالة عجيبة ، وهذه السورة اشتملت على بقاء القوم في النوم مدّة ثلاثمائة سنة ، وأزيد ، وهي أيضا حالة عجيبة وسورة مريم اشتملت على حدوث الولد لا من الأب ، وهي أيضا حاله غريبة والمعتمد في بيان هذه العجائب ، والغرائب المذكورة : أنّه تعالى قادر على كلّ الممكنات ، عالم بجميع المعلومات من الجزئيات والكليّات ، فإنّ كلّ ما كان ممكن الحصول في بعض الأوقات كان ممكن الحصول في سائر الأوقات .
وإذا ثبتت هذه الأصول الثلاثة ثبت القول بإمكان البعث ، ولما كان قادرا على الكل وثبت أن بقاء الإنسان حيا في النوم مدة يوم ممكن ، فكذلك بقاؤه مدة ثلاثمائة سنة ، يوجب أن يكون ممكنا ، بمعنى : أن إله العالم يحفظه عن الآفة .
وأما الفلاسفة فإنهم يقولون : لا يبعد وقوع أشكال فلكية غريبة توجب في عالم الكون والفساد حصول أحوال غريبة نادرة ، وذكر أبو علي بن سفيان في « باب الزّمان » من كتاب « الشّفا » أن أرسطاطاليس الحكيم ذكر أنه عرض لقوم من المباطيل حالة شبيهة بأصحاب الكهف .
قال ابن سينا : ويدلّ التاريخ على أنهم قبل أصحاب الكهف .
قوله تعالى :
وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ
الآية .
اعلم أن كفّار قريش اجتمعوا ، وقالوا لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم : إن أردت أن نؤمن بك فاطرد هؤلاء الذين آمنوا بك ، فنهاه اللّه عن ذلك ، وبيّن في هذه الآيات أنّ الذي اقترحوه والتمسوه مطلوب فاسد ، ثم إنه تعالى جعل الأصل في هذا الباب شيئا واحدا ، وهو أن يواظب على تلاوة الكتاب الذي أوحاه اللّه إليه ، ولا يلتفت إلى اقتراح المقترحين وتعنتهم ، فقال :
وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ
أي التزم قراءة الكتاب الذي أوحي إليك والزم العمل به
لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ
أي : لا مغيّر للقرآن ، وهذه آية تدل على أنه لا يجوز تخصيص النصّ بالقياس ؛ لأن معنى الكلام : الزم العمل بمقتضى هذا الكتاب ، وذلك يقتضي وجوب العمل بمقتضى ظاهره .
فإن قيل : فيجب ألا يتطرّق النسخ إليه أيضا .
فالجواب : أن هذا مذهب أبي مسلم الأصفهاني ، وليس ببعيد ، وأيضا فالنسخ في الحقيقة ليس بتبديل ؛ لأن المنسوخ ثابت في وقته إلى وقت طريان الناسخ ، فالناسخ
هامش
( 1 ) ينظر : الفخر الرازي 21 / 97 .