إلى وجهي تلك الورقة اللطيفة نسبة واحدة ، والطبائع إلى وجهي تلك الورقة اللطيفة نسبة واحدة ، وثبت أنّ الطبيعة المؤثرة ، متى كانت نسبتها واحدة كان الأثر متشابها ، وثبت أنّ الأثر غير متشابه ؛ لأنّ أحد وجهي تلك الورقة في غاية الصفرة ، والوجه الثاني منها في غاية الحمرة ، وهذا يفيد القطع بأنّ المؤثّر في حصول تلك الصفات ، والألوان ، والأحوال - ليس هو الطبيعة ؛ بل الفاعل فيها هو الفاعل المختار الحكيم ، وهو اللّه - تعالى - وهذا هو المراد من قوله تعالى :
وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ
.
ولما كان مدار هذه الحجّة على أنّ المؤثر الموجب بالذات وبالطبيعة ، يجب أن تكون نسبته إلى الكل متشابهة - لا جرم ختم الآية بقوله تعالى :
إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ
فلمّا دلّ الحسّ في هذه الأحكام النباتيّة على اختلاف صفاتها ، وتنافر أحوالها - على أنّ المؤثّر فيها ليس هو الطبيعة - ظهر أنّ المؤثر فيها ليس موجبا بالذات ؛ بل الفاعل المختار - سبحانه وتعالى - .
فإن قيل : لا يقال : سخّرت هذا الشيء مسخّرا .
فالجواب : أنّ المعنى : أنه - تعالى - سخر لنا هذه الأشياء حال كونها مسخرة تحت قدرته وإذنه .
فإن قيل : التسخير عبارة عن القهر والقسر ، ولا يليق ذلك إلّا بمن هو قادر يجوز أن يقهر ؛ فكيف يصحّ ذلك في اللّيل والنهار ، وفي الجمادات ؛ كالشمس والقمر ؟ .
فالجواب من وجهين :
الأول : أنه - تعالى - لما دبّر هذه الأشياء على طريقة واحدة مطابقة لمصالح العباد ، صارت شبيهة بالعبد المنقاد المطواع ؛ فلهذا المعنى أطلق على هذا النّوع من التّدبير لفظ التّسخير .
والجواب الثاني : لا يستقيم إلّا على مذهب علماء الهيئة ؛ لأنهم يقولون : الحركة الطبيعية للشمس والقمر ، هي الحركة من المغرب إلى المشرق ، واللّه تعالى سخر هذه الكواكب بواسطة حركة الفلك الأعظم من المشرق إلى المغرب ، فكانت هذه الحركة قسرية ؛ فلذلك أطلق عليها لفظ التسخير .
فإن قيل : إذا كان لا يحصل للنهار والليل وجود إلا بسبب حركات الشمس ؛ كان ذكر الليل والنهار مغنيا عن ذكر الشمس ، فالجواب : حدوث النهار واللّيل ليس بسبب [ حدوث ] « 1 » حركة الشمس ؛ بل حدوثهما سبب حركة الفلك الأعظم الذي دلّ الدليل على أن حركته ليست إلا بتحريك اللّه - تعالى - وأما حركة الشمس ، فإنّها علة لحدوث السنة ، لا لحدوث اليوم .
هامش
( 1 ) زيادة من أ .