والجور : العدول عن الاستقامة ؛ قال النابغة : [ الطويل ]
3301 - . . . * يجور بها الملّاح طورا ويهتدي « 1 »
وقال آخر : [ الكامل ]
3302 - ومن الطّريقة جائر وهدى * قصد السّبيل ومنه ذو دخل « 2 »
وقال أبو البقاء « 3 » : و « قصد » مصدر بمعنى إقامة السّبيل ، أو تعديل السبيل ، وليس مصدر قصدته بمعنى أتيته .
فصل [ في معنى قوله : « وعلى اللّه قصد السبيل » ]
قوله :
وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ
يعني بيان طريق الهدى من الضّلالة ، وقيل : بيان الحقّ من الباطل بالآيات والبراهين ، والقصد : الصراط المستقيم .
وَمِنْها جائِرٌ
يعني : ومن السّبيل جائر عن الاستقامة معوجّ ، والقصد من السبيل دين الإسلام ، والجائر منها : اليهوديّة والنّصرانية وسائر ملل الكفر .
قال جابر بن عبد اللّه :
« قَصْدُ السَّبِيلِ »
بيان الشّرائع والفرائض .
وقال ابن المبارك وسهل بن عبد اللّه :
« قَصْدُ السَّبِيلِ »
السنة ،
« وَمِنْها جائِرٌ »
الأهواء والبدع ؛ لقوله تعالى :
وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
[ الأنعام : 153 ] .
فصل [ : قالت المعتزلة : دلت الآية على أنه يجب على اللّه الإرشاد والهداية إلى الدين وإزالة العلل ]
قالت المعتزلة : دلت الآية على أنّه يجب على اللّه الإرشاد والهداية إلى الدّين وإزالة العلل [ والأعذار ] « 4 » ؛ لقوله
وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ
وكلمة « على » للوجوب ، قال تعالى :
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ
[ آل عمران : 97 ] ودلت الآية أيضا على أنه تعالى لا يضلّ أحدا ولا يغويه ولا يصده عنه ، لأنه لو كان - تعالى - فاعلا للضّلال ؛ لقال
وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ
وعليه جائرها ، أو قال : وعليه الجائر فلمّا لم يقل ذلك ، بل قال في قصد السبيل أنه عليه ، ولم يقل في جور السبيل أنه عليه ، بل قال :
« وَمِنْها جائِرٌ »
دلّ على أنّه - تعالى - لا يضلّ عن الدين أحدا .
وأجيب : بأنّ المراد على أنّ اللّه - تعالى - بحسب الفضل والكرم ؛ أن يبين الدّين
هامش
( 1 ) عجز بيت لطرفة بن العبد وليس كما قال المصنف رحمه اللّه وصدره :عدوليّة أو من سفين ابن يامنينظر : ديوانه ( 20 ) البحر المحيط 5 / 463 وشرح القصائد السبع 137 وشرح المعلقات العشر 92 ، وتفسير القرطبي 10 / 54 والخصائص 2 / 121 ، والمنصف 2 / 121 ، ورصف المباني ص 447 .
( 2 ) البيت لامرىء القيس ، ينظر : الديوان / 152 ، فتح القدير 3 / 149 ، البحر المحيط 5 / 463 ، القرطبي 10 / 54 ، الدر المصون 4 / 315 .
( 3 ) ينظر : الإملاء 2 / 78 .
( 4 ) في ب : والأغلال .