المقالة ؛ كقولك : تشتم فلانا وهو قد أحسن إليك ، أي : وعلمك بإحسانه إليك كان يمنعك من شتمه ، قاله أبو حيّان « 1 » رحمه اللّه .
ثم قال : « وإنّما ذهب الزمخشري « 2 » إلى الاستئناف لا إلى الحال ؛ لأن من مذهبه أنّ مجيء الحال جملة اسميّة من غير واو شاذّ ، وهو مذهب مرجوح تبع فيه الفراء » .
و « أعجميّ » خبر على كلتا القراءتين ، والإلحاد في اللغة : الميل ، يقال : لحد وألحد ؛ إذا مال عن القصد ، ومنه يقال للعادل عن الحقّ : ملحد .
وقرأ « 3 » حمزة والكسائي : « يلحدون » بفتح الياء والحاء ، والباقون بضم الياء وكسر الحاء .
قال الواحدي - رحمه اللّه - : والأولى ضم الياء ؛ لأنه لغة القرآن ، ويدلّ عليه قوله - تعالى - :
وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ
[ الحج : 25 ] وتقدّم خلاف القراء في المفتوح في الأعراف .
والإلحاد قد يكون بمعنى الإمالة ؛ ومنه يقال : ألحدت له لحدا ؛ إذا حفرت له في جانب القبر مائلا عن الاستواء ، وقبر ملحد وملحود ، ومنه الملحد ؛ لأنه أمال مذهبه عن الأديان كلّها ، لم يمله عن دين إلى دين ، وفسّر الإلحاد في هذه الآية بالقولين .
قال الفراء : يميلون من الميل . وقال الزجاج : يميلون من الإمالة ، أي : لسان الذي يميلون القول إليه أعجمي .
والأعجمي : قال أبو الفتح الموصلي : « تركيب » « ع ج م » وضع في كلام العرب للإبهام والإخفاء ، وضدّه البيان والإيضاح ؛ ومنه قولهم : رجل أعجم وامرأة عجماء ؛ إذا كانا لا يفصحان ، والأعجمي : من لم يتكلم بالعربيّة . وقال الراغب : العجم خلاف العرب ، والعجم منسوب إليهم ، والأعجم : من في لسانه عجمه عربيّا كان أو غير عربي ؛ اعتبارا بقلّة فهمه من العجمة .
والأعجمي منسوب إليه ، ومنه قيل للبهيمة : عجماء ؛ لأنها لا تفصح عما في نفسها ، وصلوات النّهار عجماء ، أي : لا يجهر فيها ، والعجم : النّوى لاختفائه .
قال بعضهم : معناه أن الحروف المجرّدة لا تدلّ على ما تدلّ عليه الموصولة وأعجمت الكتاب ضد أعربته ، وأعجمته : أزلت عجمته ؛ كأشكيته : أزلت شكايته .
قال الفراء وأحمد بن يحيى : الأعجم : هو الذي في لسانه عجمة ، وإن كان من العرب ، والأعجمي والعجمي : الذي أصله من العجم قال أبو علي الفارسي : الذي لا
هامش
( 1 ) ينظر : البحر المحيط 5 / 519 .
( 2 ) ينظر : الكشاف 2 / 635 .
( 3 ) ينظر : الإتحاف 2 / 189 ، الحجة 394 ، والحجة للقراء السبعة للفارسي 5 / 78 ، والبحر 5 / 519 .